亞伯拉罕、以撒、雅各的神
車進道牧師
「亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」有時簡稱為「亞伯拉罕、以撒、雅 各的神。」是人對神﹙造物主﹚的一種稱呼。這種稱呼全聖經共出現了十次﹙ 舊約五次，新約五次﹚，涉及到五位人物。有趣的是這繁長的稱呼是神自己發 明的。筆者對這稱呼曾多次加以思考和發問，為什麼神要人用這樣繁長的稱呼 稱他，而且每次人如此呼叫神都是在宗教面臨被消滅的危機時，到底這稱呼有 何重要的屬靈意義﹖為尋求合理答案，筆者曾請教過一位先輩。這位先輩毅然 回答說，這稱呼的確含有很重要的屬靈意義，並且自動給筆者一些指引。筆者 願意把靈裡的一點心得寫出來與大家分享。
一、神看重這稱呼
神很看重這稱呼，因此每當神的子民面臨信仰﹙宗教﹚大危機時，神就激動他 的僕人呼叫出這稱呼，叫人不但知道他是誰，更知道他是怎樣的一位神。筆者 要先把聖經所有曾叫出這稱呼的五位人物和他們是在何種情況之下叫出這稱呼 的，按次序列舉於下，以幫助我們明白為何神看重這稱呼。然後再另段分析探 討這稱呼的屬靈意義是什麼。
這五位人物是舊約的摩西和以利亞，新約的耶穌、彼得和司提反。三千四百多 年前，當摩西正在米甸曠野牧羊時，神首次向他顯現、呼召他回埃及去把受壓 迫的以色列民族從埃及帶領出來。神對摩西自我介紹說：「我是你父親的神， 是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。」神親自把這稱呼啟示給人，是記載 在聖經舊約出埃及記三章六節。在出埃及記三章十五及十六節和四章五節神又 兩次對摩西重覆這句稱呼，並且吩咐他把這稱呼帶到埃及宣告給神的百姓以色 列民聽。神要全體百姓，在他們的命運和他們的宗教面臨被埃及人消滅的時候 ，都能聽到這稱呼，可見神很看重這稱呼。神要他的百姓從這稱呼來認識他。
以利亞是第二位叫出這句神的稱呼的先知。摩西之後約六百年，當以利亞在迦 密山上單槍匹馬，與四百五十個拜巴力的先知作生死搏鬥的時候，以利亞當眾 向神禱告，呼求神從天上降下火來燒祭壇，以向百姓證明耶和華才是應當敬拜 的真神。那時神的百姓正被耶西別的先知引誘去拜偶像巴力。以利亞對著才修 好的祭壇，開口高聲疾呼神說：「亞伯拉罕、以撒、以色列﹙雅各﹚的神耶和 華阿，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的僕人，又是奉你的 名行這一切的事…」﹙列王紀上第十八章36節﹚。於是耶和華降下火來大燒 祭壇，不但燒盡祭物，連壇四週的溝水也燒乾。百姓看到以利亞一開口禱告， 火就大大降下來；而四百五十個巴力的先知向巴力作法獻祭求火，火卻整天不 降下來。軟弱的百姓這時才領悟到他們去拜假神巴力是被騙的，於是聽從以利 亞的吩咐，把四百五十個拜巴力的神棍殺在基順河邊。百姓的心因此回轉敬拜 耶和華，耶和華的名再一次得以保存在以色列人中﹙參列王紀上第十八章20~ 40節﹚。
新約聖經記載第一位叫出這句稱呼的是主耶穌，﹙馬太福音第廿二章32節， 馬可福音第十二章26節，路加福音第二十章37節﹚。神的兒子耶穌用這句稱 呼來表明神不是人的神，而是活人的神，目的在駁斥握有政教大權的撒都該人 之不信復活。主耶穌看復活極為重要，必須力爭，因為復活是基督教信仰的根 基。
新約第二位引說這句稱呼的是彼得﹙使徒行傳第三章13節﹚。那時耶穌已不 在地上了，教會才誕生卻面著猶太教的迫害，如一個嬰孩面臨著一隻猛獸，生 命存亡如千鈞一髮。當彼得在聖殿的所羅門廊被眾敵包圍時，彼得勇敢引用這 句稱呼向百姓和敵人作證說，那位使耶穌從死裡復活的是「亞伯拉罕、以撒、 雅各的神。」﹙使徒行傳第三章13~15節﹚彼得於是勝過了仇敵。
聖經最後一位引用這句稱呼的是殉道的司提反。﹙使徒行傳第七章32節﹚司 提反雖然在引用這稱呼為耶穌做見證時殉道了。但他那一粒麥子落到土裡之後 ，就結出了許多的子粒來 ～門徒因司提反之殉道而分散各地﹙使徒行傳第八章1節﹚，福音隨著門徒的 腳蹤傳到國外去，使教會進入普世化。
綜觀上面十處聖經的記載，我們歸納到一個結論，就是神很看重這稱呼。為何 神如此看重這稱呼﹖當我們初讀這句神的稱呼時，我們往往很快就聯想到神是 屬於亞伯拉罕、以撒、雅各的，若僅僅如此，這句稱呼就沒有什麼分量了。那 麼這句稱呼的的分量究竟在那裡呢﹖或說這句稱呼的重要含義在那裡呢﹖要知 道其含義，我們必須先認定「亞伯拉罕的」、「以撒的」、「雅各的」是三個 帶有含義的形容詞，然後再假定這三個形容詞的含義是隱藏在這三位列祖的人 生經歷中。這樣我們若能從聖經找出這三位列祖每位的人生經歷是什麼，我們 就能明白這句人對神的稱呼的屬靈意義是什麼。下面我們要從聖經的記載去尋 找這三位列祖的人生經歷和其中所隱藏的屬靈意義。
二、這稱呼的屬靈意義
亞伯拉罕、以撒、雅各這三位列祖的人生經歷，每一位都很豐富，我們只能攝 取其中具有個人代表性或特殊性的經歷，而且我們只限在以下的兩方面去攝取 ，即列祖的為人，和神在列祖身上的作為。
(1) 列祖的為人
A. 亞伯拉罕是個很特別的人
亞伯拉罕有什麼特別呢﹖亞伯拉罕的特別是「不貪財」和「讓」。當亞伯拉罕 得知四王的聯盟來攻打五王，把五王打敗並擄掠了所多瑪城所有的財物和人口 的時候，亞伯拉罕帶著三百八十個壯丁日夜去追趕四王，把四王打敗在路上， 帶回所有的人口和財物。所多瑪王為感激亞伯拉罕，把亞伯拉罕所帶回來的財 物全送給他，但亞伯拉罕一針一線都不要。﹙創世記第十四章﹚不貪財是亞伯 拉罕與眾不同的地方。其實亞伯拉罕若收這戰利品為禮贈也是光明合理的，但 亞伯拉罕認為他的仗義勇為，不在於錢財。聖經也說：貪財是萬惡之根。
亞伯拉罕的另一特別是「讓」。當亞伯拉罕的僕人，與羅得的僕人為牛羊爭水 草的時候，亞伯拉罕對羅得說：「你我不可相爭，你向左，我就向右； 你向右，我就向左。」﹙創世記第十三章﹚「讓」是亞伯拉罕另一與眾不同的 地方。亞伯拉罕是這樣一位特別的人 ─ 「不貪財」與「讓」。所以「亞伯拉罕的神」意思是指「神是特別人的神」， 或說神是「高貴人的神」。
B. 以撒是個很平凡的人
以撒一生很平凡，以撒一生都是托父親的福，如：
a. 以撒的產業都是父親給的。
b. 以撒的井是父親挖的。
c. 以撒的妻子是父親給他娶的。
神履行對亞伯拉罕所立的約﹙創世記第十七章﹚而祝福以撒，使一個很平凡的 以撒也能得神的保護與祝福。所以「以撒的神」意思是「神是平凡人的神」﹙ 創世記第廿一章至廿六章﹚。
C. 雅各是個敗壞的人
雅各信神，但生性會爭會抓，詭詐狡滑。當胞兄以掃從野外打獵回家飢不擇食 時，他用一碗紅豆湯向以掃騙得長子的名份。又趁父親失明時，穿上羊毛皮偽 裝以掃騙取父親的祝福。以掃為失去的祝福要殺他，促使他逃命到國外舅父拉 班家。他在舅父家為舅父畜牧時，用詭計取舅父的產業而發達起來。﹙創世記 第廿五章至卅二章﹚所以「雅各的神」意思是「神是敗壞人的神」
從上面三位列祖的德行經歷，我們得到一個結論 ─ 神愛高貴的人如亞伯拉罕，也愛平凡的人如以撒，又愛敗壞的人如雅各。神愛 所有的人類。
(2) 神在列祖身上的作為
A. 神揀選亞伯拉罕
當亞伯拉罕在吾珥老家過著舒適安定的生活時，神揀選他離開本地本族父家到 迦南地去。神揀選他去迦南地，要他在那裡建立一個只敬拜耶和華獨一真神的 民族。亞伯拉罕接受神的揀選﹙呼召﹚就遵命起行。﹙創世記第十二章﹚亞伯 拉罕是從一個當時文明和經濟最發達的吾珥城，遷移到落後的迦南地過寄居的 遊牧生活，就像一個美國的富豪移民到非洲內陸過居無定所的遊牧生活，這種 移民不是一般人所願意接受的，但神知道亞伯拉罕會接受他的呼召去完成他的 託付。所以「亞伯拉罕的神」意思是「神是揀選人的神」。神要揀選誰就揀選 誰，揀選是神的主權，他的揀選永遠是好的。
B. 以撒的一生非常平安富足。以撒雖然不是一個強人，但敵人卻因他的神怕他。 ﹙創世記第廿六章﹚神保護以撒、賞賜以撒、施慈愛在以撒身上，是神與亞伯 拉罕立約的結果﹙創世記第十七章﹚，因神是信實守約的神，神與人立了約， 神必守約到底。所以「以撒的神」意思是「神是信實守約賞賜人的神」。神的 兒子基督耶穌，以他在十字架上所流的血與世人訂立新約﹙路加福音第廿二章 20節﹚，凡信靠他的，神都要賞賜他們永生﹙約翰福音第三章16節﹚。這約 也是永遠的約，因為神是永遠信實守約的神。
C. 神改變雅各
雅各的前半生，詭詐狡滑成性、會爭會抓，加上自己也勞苦工作，終於在舅舅 拉班家發達起來。雅各本是空手逃命到舅舅家的，二十年後竟然妻妾兒女僕婢 滿堂，牛羊馬駱駝成群，並決定衣錦榮歸。雅各在回迦南老家的路上，在毘努 伊勒﹙雅博渡口﹚夜裡遇到神。神與他摔跤﹙較力﹚直到黎明。神離去之前摸 了他的大腿窩一把，使他變成瘸腿，然後為他祝福﹙創世記第卅二章﹚。雅各 從此改變成為一個正義的人，因為他的老我和驕傲被神擊倒了。雅各後半生越 老，屬靈的眼睛越是明亮，最後代表神為十二支派作有名的祝福。神把一個本 是詭詐狡滑、敗壞的雅各改變成為一個高貴如同王子的人，並為他取新名以色 列﹙意思是王子﹚。所以「雅各的神」意思是「神是改變人的神」。
神在三位列祖身上的不同作為，意在表達他是揀選人、與人立約、改變人、賜 福給人的神。
結語
基督徒所信的神是「亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。」他是高貴人的神 ，也是平凡人的神，又是能改變敗壞人的神。你是屬那一種人﹖
如果你是高貴像亞伯拉罕，他要揀選你，使你和你的子孫都蒙福；如果你是敗 壞像雅各，他也要揀選你，把你改變成為王子 ─ 這就是基督教所傳的福音。
「亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」有時簡稱為「亞伯拉罕、以撒、雅 各的神。」是人對神﹙造物主﹚的一種稱呼。這種稱呼全聖經共出現了十次﹙ 舊約五次，新約五次﹚，涉及到五位人物。有趣的是這繁長的稱呼是神自己發 明的。筆者對這稱呼曾多次加以思考和發問，為什麼神要人用這樣繁長的稱呼 稱他，而且每次人如此呼叫神都是在宗教面臨被消滅的危機時，到底這稱呼有 何重要的屬靈意義﹖為尋求合理答案，筆者曾請教過一位先輩。這位先輩毅然 回答說，這稱呼的確含有很重要的屬靈意義，並且自動給筆者一些指引。筆者 願意把靈裡的一點心得寫出來與大家分享。
一、神看重這稱呼
神很看重這稱呼，因此每當神的子民面臨信仰﹙宗教﹚大危機時，神就激動他 的僕人呼叫出這稱呼，叫人不但知道他是誰，更知道他是怎樣的一位神。筆者 要先把聖經所有曾叫出這稱呼的五位人物和他們是在何種情況之下叫出這稱呼 的，按次序列舉於下，以幫助我們明白為何神看重這稱呼。然後再另段分析探 討這稱呼的屬靈意義是什麼。
這五位人物是舊約的摩西和以利亞，新約的耶穌、彼得和司提反。三千四百多 年前，當摩西正在米甸曠野牧羊時，神首次向他顯現、呼召他回埃及去把受壓 迫的以色列民族從埃及帶領出來。神對摩西自我介紹說：「我是你父親的神， 是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。」神親自把這稱呼啟示給人，是記載 在聖經舊約出埃及記三章六節。在出埃及記三章十五及十六節和四章五節神又 兩次對摩西重覆這句稱呼，並且吩咐他把這稱呼帶到埃及宣告給神的百姓以色 列民聽。神要全體百姓，在他們的命運和他們的宗教面臨被埃及人消滅的時候 ，都能聽到這稱呼，可見神很看重這稱呼。神要他的百姓從這稱呼來認識他。
以利亞是第二位叫出這句神的稱呼的先知。摩西之後約六百年，當以利亞在迦 密山上單槍匹馬，與四百五十個拜巴力的先知作生死搏鬥的時候，以利亞當眾 向神禱告，呼求神從天上降下火來燒祭壇，以向百姓證明耶和華才是應當敬拜 的真神。那時神的百姓正被耶西別的先知引誘去拜偶像巴力。以利亞對著才修 好的祭壇，開口高聲疾呼神說：「亞伯拉罕、以撒、以色列﹙雅各﹚的神耶和 華阿，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的僕人，又是奉你的 名行這一切的事…」﹙列王紀上第十八章36節﹚。於是耶和華降下火來大燒 祭壇，不但燒盡祭物，連壇四週的溝水也燒乾。百姓看到以利亞一開口禱告， 火就大大降下來；而四百五十個巴力的先知向巴力作法獻祭求火，火卻整天不 降下來。軟弱的百姓這時才領悟到他們去拜假神巴力是被騙的，於是聽從以利 亞的吩咐，把四百五十個拜巴力的神棍殺在基順河邊。百姓的心因此回轉敬拜 耶和華，耶和華的名再一次得以保存在以色列人中﹙參列王紀上第十八章20~ 40節﹚。
新約聖經記載第一位叫出這句稱呼的是主耶穌，﹙馬太福音第廿二章32節， 馬可福音第十二章26節，路加福音第二十章37節﹚。神的兒子耶穌用這句稱 呼來表明神不是人的神，而是活人的神，目的在駁斥握有政教大權的撒都該人 之不信復活。主耶穌看復活極為重要，必須力爭，因為復活是基督教信仰的根 基。
新約第二位引說這句稱呼的是彼得﹙使徒行傳第三章13節﹚。那時耶穌已不 在地上了，教會才誕生卻面著猶太教的迫害，如一個嬰孩面臨著一隻猛獸，生 命存亡如千鈞一髮。當彼得在聖殿的所羅門廊被眾敵包圍時，彼得勇敢引用這 句稱呼向百姓和敵人作證說，那位使耶穌從死裡復活的是「亞伯拉罕、以撒、 雅各的神。」﹙使徒行傳第三章13~15節﹚彼得於是勝過了仇敵。
聖經最後一位引用這句稱呼的是殉道的司提反。﹙使徒行傳第七章32節﹚司 提反雖然在引用這稱呼為耶穌做見證時殉道了。但他那一粒麥子落到土裡之後 ，就結出了許多的子粒來 ～門徒因司提反之殉道而分散各地﹙使徒行傳第八章1節﹚，福音隨著門徒的 腳蹤傳到國外去，使教會進入普世化。
綜觀上面十處聖經的記載，我們歸納到一個結論，就是神很看重這稱呼。為何 神如此看重這稱呼﹖當我們初讀這句神的稱呼時，我們往往很快就聯想到神是 屬於亞伯拉罕、以撒、雅各的，若僅僅如此，這句稱呼就沒有什麼分量了。那 麼這句稱呼的的分量究竟在那裡呢﹖或說這句稱呼的重要含義在那裡呢﹖要知 道其含義，我們必須先認定「亞伯拉罕的」、「以撒的」、「雅各的」是三個 帶有含義的形容詞，然後再假定這三個形容詞的含義是隱藏在這三位列祖的人 生經歷中。這樣我們若能從聖經找出這三位列祖每位的人生經歷是什麼，我們 就能明白這句人對神的稱呼的屬靈意義是什麼。下面我們要從聖經的記載去尋 找這三位列祖的人生經歷和其中所隱藏的屬靈意義。
二、這稱呼的屬靈意義
亞伯拉罕、以撒、雅各這三位列祖的人生經歷，每一位都很豐富，我們只能攝 取其中具有個人代表性或特殊性的經歷，而且我們只限在以下的兩方面去攝取 ，即列祖的為人，和神在列祖身上的作為。
(1) 列祖的為人
A. 亞伯拉罕是個很特別的人
亞伯拉罕有什麼特別呢﹖亞伯拉罕的特別是「不貪財」和「讓」。當亞伯拉罕 得知四王的聯盟來攻打五王，把五王打敗並擄掠了所多瑪城所有的財物和人口 的時候，亞伯拉罕帶著三百八十個壯丁日夜去追趕四王，把四王打敗在路上， 帶回所有的人口和財物。所多瑪王為感激亞伯拉罕，把亞伯拉罕所帶回來的財 物全送給他，但亞伯拉罕一針一線都不要。﹙創世記第十四章﹚不貪財是亞伯 拉罕與眾不同的地方。其實亞伯拉罕若收這戰利品為禮贈也是光明合理的，但 亞伯拉罕認為他的仗義勇為，不在於錢財。聖經也說：貪財是萬惡之根。
亞伯拉罕的另一特別是「讓」。當亞伯拉罕的僕人，與羅得的僕人為牛羊爭水 草的時候，亞伯拉罕對羅得說：「你我不可相爭，你向左，我就向右； 你向右，我就向左。」﹙創世記第十三章﹚「讓」是亞伯拉罕另一與眾不同的 地方。亞伯拉罕是這樣一位特別的人 ─ 「不貪財」與「讓」。所以「亞伯拉罕的神」意思是指「神是特別人的神」， 或說神是「高貴人的神」。
B. 以撒是個很平凡的人
以撒一生很平凡，以撒一生都是托父親的福，如：
a. 以撒的產業都是父親給的。
b. 以撒的井是父親挖的。
c. 以撒的妻子是父親給他娶的。
神履行對亞伯拉罕所立的約﹙創世記第十七章﹚而祝福以撒，使一個很平凡的 以撒也能得神的保護與祝福。所以「以撒的神」意思是「神是平凡人的神」﹙ 創世記第廿一章至廿六章﹚。
C. 雅各是個敗壞的人
雅各信神，但生性會爭會抓，詭詐狡滑。當胞兄以掃從野外打獵回家飢不擇食 時，他用一碗紅豆湯向以掃騙得長子的名份。又趁父親失明時，穿上羊毛皮偽 裝以掃騙取父親的祝福。以掃為失去的祝福要殺他，促使他逃命到國外舅父拉 班家。他在舅父家為舅父畜牧時，用詭計取舅父的產業而發達起來。﹙創世記 第廿五章至卅二章﹚所以「雅各的神」意思是「神是敗壞人的神」
從上面三位列祖的德行經歷，我們得到一個結論 ─ 神愛高貴的人如亞伯拉罕，也愛平凡的人如以撒，又愛敗壞的人如雅各。神愛 所有的人類。
(2) 神在列祖身上的作為
A. 神揀選亞伯拉罕
當亞伯拉罕在吾珥老家過著舒適安定的生活時，神揀選他離開本地本族父家到 迦南地去。神揀選他去迦南地，要他在那裡建立一個只敬拜耶和華獨一真神的 民族。亞伯拉罕接受神的揀選﹙呼召﹚就遵命起行。﹙創世記第十二章﹚亞伯 拉罕是從一個當時文明和經濟最發達的吾珥城，遷移到落後的迦南地過寄居的 遊牧生活，就像一個美國的富豪移民到非洲內陸過居無定所的遊牧生活，這種 移民不是一般人所願意接受的，但神知道亞伯拉罕會接受他的呼召去完成他的 託付。所以「亞伯拉罕的神」意思是「神是揀選人的神」。神要揀選誰就揀選 誰，揀選是神的主權，他的揀選永遠是好的。
B. 以撒的一生非常平安富足。以撒雖然不是一個強人，但敵人卻因他的神怕他。 ﹙創世記第廿六章﹚神保護以撒、賞賜以撒、施慈愛在以撒身上，是神與亞伯 拉罕立約的結果﹙創世記第十七章﹚，因神是信實守約的神，神與人立了約， 神必守約到底。所以「以撒的神」意思是「神是信實守約賞賜人的神」。神的 兒子基督耶穌，以他在十字架上所流的血與世人訂立新約﹙路加福音第廿二章 20節﹚，凡信靠他的，神都要賞賜他們永生﹙約翰福音第三章16節﹚。這約 也是永遠的約，因為神是永遠信實守約的神。
C. 神改變雅各
雅各的前半生，詭詐狡滑成性、會爭會抓，加上自己也勞苦工作，終於在舅舅 拉班家發達起來。雅各本是空手逃命到舅舅家的，二十年後竟然妻妾兒女僕婢 滿堂，牛羊馬駱駝成群，並決定衣錦榮歸。雅各在回迦南老家的路上，在毘努 伊勒﹙雅博渡口﹚夜裡遇到神。神與他摔跤﹙較力﹚直到黎明。神離去之前摸 了他的大腿窩一把，使他變成瘸腿，然後為他祝福﹙創世記第卅二章﹚。雅各 從此改變成為一個正義的人，因為他的老我和驕傲被神擊倒了。雅各後半生越 老，屬靈的眼睛越是明亮，最後代表神為十二支派作有名的祝福。神把一個本 是詭詐狡滑、敗壞的雅各改變成為一個高貴如同王子的人，並為他取新名以色 列﹙意思是王子﹚。所以「雅各的神」意思是「神是改變人的神」。
神在三位列祖身上的不同作為，意在表達他是揀選人、與人立約、改變人、賜 福給人的神。
結語
基督徒所信的神是「亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。」他是高貴人的神 ，也是平凡人的神，又是能改變敗壞人的神。你是屬那一種人﹖
如果你是高貴像亞伯拉罕，他要揀選你，使你和你的子孫都蒙福；如果你是敗 壞像雅各，他也要揀選你，把你改變成為王子 ─ 這就是基督教所傳的福音。