再上青雲路
張子華牧師
詩篇卅二篇
在神的面前悔改認罪，以致你能夠再次在屬天的道路上奔跑。
毫無疑問，我們會相信一個基督徒會比任何一個人更加能夠擁有一個喜樂、平安的生活，因為 他已經與神、與一個喜樂、平安、生命的源頭建立了一個密切而和諧的關係。但是同樣毫無疑 問的，就是當這個關係一旦被破裂、被中斷，有罪惡在中間阻隔，而又未能解決的時候，基督 徒的生命會比任何一個人更會落在一個加倍痛苦的經歷之中。
我和大家一起思想一個上帝很喜悅的人，在他生命之中一頁永志難忘的片段。看看這一個人如 何因著罪的緣故，在一種關係破裂的痛苦之中掙扎，到後來他如何得以與神和好，並且再次在 一條屬天道路上奔跑的經歷。
請大家打開聖經，詩篇卅二篇，看看詩人大衛的經歷。
這一篇詩最簡單的一個分段方法，是把全詩分作三個部份。第一個部份是第一、二節，是整篇 詩的引言，也是全篇詩歌的主題所在。作者所要表達的是一種心靈滿足的釋放和喜樂，而這一 種超然的福樂，作者指出：乃是罪惡蒙神赦免所帶來的結果。第二部份是第三節至第九節，是 整篇詩的內容和核心部份，是詩人描述自己得赦免的經歷，亦是詩篇第一節、第二節主題的一 個發展。而最後的一個部份是第十、十一節，是整篇詩的一個結束，是詩人對每一位讀者、每 一位聽眾所發出的呼籲。我們集中思想的是詩篇第三節至第九節這一個部份，透過詩人的經歷 ，我們去明白詩篇第一節、第二節的寶貴信息。同時亦進入詩篇第十節、第十一節，詩人的呼 籲。
再上青雲路，第一方面我想和大家思想的是：頑強不認罪的結果，只會使我們的生命進入一個 靈魂的黑夜。﹙詩篇卅二：3~4﹚
我們不知道詩人到底犯了一件怎樣的罪，以致他落入這樣的一個痛苦之中。有很多學者認為這 罪是指大衛謀殺鳥利亞，奪取了他的妻子拔示巴這一件殺人、通姦的滔天大罪行。
但是我們在這一篇詩之中找不到有任何經文支持這個看法。當然這一篇詩的背景有可能是真 的指著這一件事，但亦有可能不是指著這一件事。但是無論如何，詩人到底犯了一件怎樣的罪 ，並不是這一篇詩的重點。這一篇詩的重點並不是要告訴我們作者到底犯了一件怎樣的罪，以 致他落入這樣的一個痛苦之中。這一篇詩的重點乃說出作者在犯罪，又知道自己實有罪的光景 中，但卻是仍然頑強不肯在神面前痛悔認罪帶來的悲痛經歷。這一知罪卻不認罪的經歷，使詩 人的生命進入一個靈魂的黑夜之中。
「我閉口不認罪的時候」，就是他與神頑抗的時候，他的生命是充滿了嘆息，呻吟和哀鳴。他是 終日在唉哼之中。在他裡面那一種無法消除的犯罪意識，使他落在一個極度的痛苦裡面。第三 節「骨頭枯乾」與第四節「我的精液耗盡如同夏天的乾草」。彼此互相呼應，形容他的生命在這 一種痛苦的煎熬之中而感到乾枯、衰竭。骨頭在一個人的生理結構而言，乃是一個人物質生命 最後被分解、侵蝕的部份，而「精液」原文是指「氣溫」，可能是指著一個人生命中的水份或精力 ，乃是一個人維持生命不可缺的部份。然而這兩者對作者而言，因著「閉口不認罪」的緣故，骨 頭已經乾枯，精力是完全耗盡，好像濕氣在炎夏之中會被蒸發一樣。這兩個象徵的比方，都把 作者心靈的痛苦表達得淋漓盡致。然而實在致作者痛苦的原因：是神的手日以繼夜、無時無刻 、沉重地加在他的身上。「黑夜白日，你的手在我身上沉重。」﹙詩篇卅二篇4節上﹚
在大衛生命歷程中，神的手經常是幫助他、釋放他、拯救他的。但是如今，神手卻是沉重地壓 在他的身上。司布真曾說：「在我們的生命之中，當神的手是向上提升的時候，對我們來說是極 大的幫助，但是當神的手是向下反壓下來的話，那麼對我們來說，就是極大的可怕。
罪能夠改變我們與神的關係，罪可以叫神的手由幫助我們轉移壓在我們的身上，叫我們生命充 滿嘆息、哀鳴，沒有快樂。十九世紀末，一位諾貝爾文學獎的得主般生﹙Bjarnson﹚為我們留 下了一個動人的故事。這個故事的內容是說有兩個感情本來很好的兄弟，在一個拍賣會上，彼 此為了競投一只金錶而互不相讓，最後，哥哥在忿怒之中，叫了一個驚人的銀碼，然後大聲宣 告：「就以這個價錢連同手足之情一起交易吧！」結果作哥哥的真的得了那一只金錶，但是兄弟 之間就有了隔膜。有好幾次，當作哥哥冷靜下來的時候，總覺自己做得有點過份，但是因著自 尊和人性裡面不肯認罪這軟弱的緣故，而始終沒有向弟弟道歉。直到他弟弟重病在床彌留的時 候，兄弟才再一次見面，在那最後一面之中，哥哥流淚的承認，自從那一日以來，他根本沒有 一日是快樂的。
如果這故事的主人翁肯承認自己的過失，這個故事也許不會悲劇收場。他心靈裡面不必忍受那 日子以後，日以繼夜的痛苦。但是很可惜的是在人性裡面，是常常拒絕面對自己的問題，拒絕 承認自己有罪的事實，尤其在面對神的時候，更是如此。但是頑強而不認罪的結果，只會使我 們生命進入一個靈魂的黑夜之中。
我們不會去批評教會的問題，我也不希望有人站起來作法官，用手指橫掃在他週圍的弟兄姊妹 ，我好盼望的是我們每一個人，包括我自己在內，都把注意力集中在自己身上。我不知道在你 的生活之中，是否正在有罪阻隔著你和神的關係，我也不知做成這個隔膜的成因是什麼。也許 你的問題並不不如大衛殺人、奸淫那麼嚴重，又或者十分不幸，你的問題正是在男女關係上越 過了界限。但是無論怎樣，不要再逃避問題，不要再把罪惡用美麗的謊言和藉口來替它化妝， 企圖告訴自己：「那並不是罪，我沒有錯！」不坦誠面對自己的軟弱，只會叫我們更沒有辦法突 破痛苦的困境。詩人頑強不認罪的結果，無疑使他的生命落入一個沉重的黑暗之中。但我更擔 心的是：假若我們有人一方面確實在罪惡之中，另一方面他卻已經連詩人那一種為罪而感到憂 傷、痛苦的感覺都完全消失了的話，那將會是一個更可怕的黑夜。
正視你的問題，一個關乎你屬靈生命的健康的問題，只要你一日不肯去面對，你就一日沒有辦 法突破這障礙，叫你在神所喜悅的道路上奔跑。詩人親身而真切的經歷告訴我們，頑強不認罪 的結果，只會使我們的生命進入一個靈魂的黑夜之中。
第二方面請大家留心的是：解決問題的方法既不能對罪採取一種視而不見的態度，好像看玻璃 一樣，彷彿它完全不存在，也不能像鴕鳥一樣把頭埋在泥土之中，採取一種「一於無眼睇」的態 度，我們必須要正視罪破壞我們與神之間關係的事實，而尋求適切處理的方法。詩人告訴我們 唯一能夠使我們們的生命突破這障礙，使我們的生命從黑暗之中釋放出來的途徑，就是我們在 神面前，毫無保留地承認我們的軟弱，惟有這樣才能使我們的靈魂突破黑暗的牢寵。這就是我 要和大家思想的第二點:毫無保留地在神面前展示我們的軟弱，才能使我們的靈魂重見生命之 光。
詩人之所以能夠從第三、四節那一種極度的痛苦掙扎之中，到最後達第一、二節那一種歡欣喜 樂的宣告，整個的關鍵是在第五節，他在神面前赤誠認罪的行動。
第五節：「我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。」按原文直譯是：「我要將我的罪讓你知道，我不 隱藏我的不義」，是一種完完全全，毫無保留的，在神面前敞開自己生命黑暗一面的行動。然而 這個行動，乃是作者一個下定決心的結果，以下「我說，我要向耶和華承認我的過犯」。現代中 文譯文翻譯是：「我決意向你陳明一切」。下定決心，毫無保留地向神認罪懺悔，放棄過去那一 種與神對抗，頑強的態度。這樣一種決斷的行動，使作者經歷到從神而來一種奇妙的釋放，以 最後一句：「就赦免我的罪」。或作「你就赦免所有的罪」﹙現代中文譯文﹚當他向神完全剖白的 時候，神就完全的給他赦免。原文在這一名句說話裡面，作者是用了一個強而有力的代名詞「 你」，「你」就赦免我所有的罪。在詩人的經歷中，唯獨神能夠使他從罪的控訴中釋放出來。在第 六、第七節裡面，詩人進一步表達認罪以後的心境，並禁不住向人作出呼籲。他呼籲他們要把 握機會向神禱告、認罪，以致當大水泛溢的時候，或當極大的患難來臨的時候，都不會對他構 成威脅。詩人之所以這樣說，因為在他的經歷中，神已經成為他的藏身之所，神會救他脫離一 切的災難。在這幾節經文之中，我們可以看見詩人認罪前後的一個強烈對比：第三節終日唉哼 ，第七節是得救的樂歌了；第三節神的手是沉重地壓在他身上，第七節卻是他藏身之處，神要 拯救脫離一切的災難。兩種截然不同的境界，而這種轉變的關鍵，乃是詩人毫無保留地在神面 前承認自己的罪過。
突破我們生命黑暗的障礙，以致我們能夠重見生命之光的唯一途徑就是：正視我們的問題，並 在神面前毫無保留地承認我們的罪。好像詩人一樣，帶著一種決斷的心情，認真地為自己懊悔 。
當我準備這篇講道的過程中，我就赫然發現在我生命中一個極被忽略的角落。為了這一篇信息 ，我用了遠遠超過20小時的標準時間，單是想引言就已經用了三日，想第一個例子就用了兩日 的時間，但是仍然沒有滿意的結果。在我感到極度沮喪之間，我突然反問自己為甚麼在這個題 目中，自己會那麼缺少資料，我追問自己對上一次在神面前流淚認罪，為著自己對神的虧欠， 肉體的軟弱而痛悔是在甚麼時候，我就忽然醒悟到自己對罪是如何的不敏感。我不是說我沒有 作認罪的禱告，每天晚上睡覺之前，我都有求神赦罪的祈禱，但是正是因為我每天晚上都有作 認罪的禱告，以致我更覺得自己生命的膚淺軟弱。因為這正反映出我對罪是如何的漫不經心。 我就反省到為何自己的事奉是缺乏果效。我的見證是如此乏力，我的生命是如此的枯乾。當我 想到這裡，我的眼就流下淚來。
我不知道你是否好像我一樣，晚晚睡前都向神認罪，然而又十分不幸地好像我一樣，對罪其實 是漫不經心。我們彷彿在神面前顯露自己，然而卻是變相地更隱藏自己的惡。難怪我們的事奉 真的沒有果效，我們的見證真的缺乏力量，我們的教會真的不能復興。我們誠然可以帶著罪在 教會東奔西撲，嘩啦嘩啦地幹個不停。但是當神說：「因著你的罪我不使用你。」我們的一切便 是枉然。
求主幫助我們，正視我們自己的問題，坦誠在神面前承認自己的罪，以致我們的生命能夠從黑 暗、苦澀中釋放出來，再次跑在屬天的道路上。
聖經裡面神的應許是：我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我 們一切的不義。
詩人的經歷同樣印證了神的赦免的承諾，不要再猶疑，坦白地面對神吧！
第三、基督徒的生命是一個屬天路的生命。灰心軟弱的時候會有，但卻不能一錯再錯，或一再 擔延，所以要靠賴主的恩典，立定你的志向，再起步跑那當行的路。這亦是我要和 大家思想的第三點：倚靠主的恩典，立定你的志向，再次起步跑那當行的路。﹙詩篇卅二篇第8 、9節﹚這兩句說話可能是作者憶述在他尋求神的寬恕時，神給他的指引。
對於詩人而言，神不但有赦罪之恩，神在他的身上更顯明奇妙的工作。在第八節裡面：「教導」、 「指示」、「勸戒」原文是三個不同的字，不過這三個不同的字，並不一定表示作者想指出神引導 的三個不同層次，因為希伯來文學的作品之中，這一種的手法往往只是要表達出一種完全，一 種強調的意識。作者所想要表達的，是神應許在他所要走的道路上有完全的護理、看顧、指導 。神要引導他所要走的路線。這個應許顯示出神對一個悔改的人，是如何充滿慈悲憐憫，祂不 但對他有赦罪之恩，神是要以自己的同在，﹙i.e. 我要定睛在你身上﹚祂自己親身的引導，去鼓勵一個心靈受過創傷的人，重新起來，再次堅強 地走在祂所指引的道路之中。第九節，神不但希望這一個人能夠重新站起來，能夠「自強」走在 祂所指示的道路之中，神更盼望這一個人更能夠「自愛」、「自重」，不像那無知的騾馬，要用嚼 環轡頭管束才馴服。神給這一個人有自由選擇的抉擇，神所盼望的是他能夠在「自愛」、「自重」 的情形之下，立定他的志向，正確地行使他的自由，而不是在管束的情形之下去走生命的道路 。
有一位作者在他十六歲那一年參加高中的越野賽跑，整個行程共有四哩，對於一個從未參加過 長跑的人，實在是一個很大的考驗。然而對這個年青人印象深刻的是槍聲響起之前，教練所說 的一番話：「我今天所要求你們的是跑完全程，你若無心作到這點，我勸你就不要參加。當槍聲 響起，你可以就站在原地。但是如果你一旦開始，就一定要跑完它。在途中你也許會慢下來， 你也可能需要停下來休息一下，這都不要緊，要緊的是不能棄跑。一旦開始，無論如何，我要 你跑到終點。」這次長跑的經歷，對這個年青人而言可謂畢生難忘。跑了一半之後，他的腿開始 抽筋，呼吸幾乎接不上來，當他跑完兩哩半路程時，肺和胸腔痛得好像爆炸。有好幾次自己告 訴自己：放棄吧！放棄吧！然而教練在起初的要求一直在支持著，最後他終於到達終點，而竟 然有人告訴他跑了第五、或者第六名。不過對他而言，名次並不要緊，要緊的是他已經跑完全 程。
我相信並不是每一個人都有四英哩長跑的經歷，但是我相信每一個人都有想過「棄跑」的念頭。 基督徒的生命是一條走天路的歷程，聖經亦經常以跑步來比方一個信徒的人生，在第八節神無 疑對我們每一個走路的人所要求的，就正如那一位教練所要求的一樣：「無論如何，一旦開始， 我要你跑到終點」。縱然我們在賽程之中會有慢下來，甚至停下來的時候，但終不能一錯再錯， 或一再延誤。過往你或許有過雄心大志，你也曾表示你那熱誠愛主的心，甚至你可能作出過重 大的犧牲。但是今日假若你已經在這些屬天的路上停頓下來的話，你需要再一次來到神的面前 ，像詩人所作一樣，突破那些道路上的障礙，靠著主的恩，立定你的志向，再次起步跑那當行 的路。慈悲的天父，祂是極願意與我們同走這條道路。
最後，我想帶大家去看看中國近代一位偉大的傳道者，在他死後，他的後人對他的評價：「許多 屬靈人的偉大，並不是沒有失敗，沒有軟弱。聖經對許多神所用的屬靈偉人的失敗，毫無遮掩 地記錄下來。如亞伯拉罕、摩西、米利暗等…他們的失敗記錄乃是要我們看見神怎樣按照祂奇 妙的作為，用一個無用的器皿成就祂美好的旨意。照樣，我的舅父也有他失敗的一面。但是那 些事，並不足以抹殺他被神重用的事實…他是許多卑微的人中的一個，他並不完全，但他確確 實實是神所重用的人，是裝載著寶貝的瓦器。更偉大的人都有犯錯的時候，但這些事情並不足 以抹殺他們被神重用的事實。因為他們並不是一錯再錯，他們是認真面對自己的問題，在神面 前悔改認罪，並再次起來走在神的指引之中。詩人在第十、十一節的呼籲之中，他鼓勵我們要 倚靠神，「惡人必多受苦楚，惟獨倚靠神的，必有慈愛四面環繞他。」與「惡人」對比的不是完全 沒有罪的人，乃是倚靠神的人，是那些在神面前敞開自己生命的人。再上青雲路是要面對自己 的問題，在神面前痛悔自己的過犯，靠著主的恩典，再次起步走那當行的路。
詩篇卅二篇
在神的面前悔改認罪，以致你能夠再次在屬天的道路上奔跑。
毫無疑問，我們會相信一個基督徒會比任何一個人更加能夠擁有一個喜樂、平安的生活，因為 他已經與神、與一個喜樂、平安、生命的源頭建立了一個密切而和諧的關係。但是同樣毫無疑 問的，就是當這個關係一旦被破裂、被中斷，有罪惡在中間阻隔，而又未能解決的時候，基督 徒的生命會比任何一個人更會落在一個加倍痛苦的經歷之中。
我和大家一起思想一個上帝很喜悅的人，在他生命之中一頁永志難忘的片段。看看這一個人如 何因著罪的緣故，在一種關係破裂的痛苦之中掙扎，到後來他如何得以與神和好，並且再次在 一條屬天道路上奔跑的經歷。
請大家打開聖經，詩篇卅二篇，看看詩人大衛的經歷。
這一篇詩最簡單的一個分段方法，是把全詩分作三個部份。第一個部份是第一、二節，是整篇 詩的引言，也是全篇詩歌的主題所在。作者所要表達的是一種心靈滿足的釋放和喜樂，而這一 種超然的福樂，作者指出：乃是罪惡蒙神赦免所帶來的結果。第二部份是第三節至第九節，是 整篇詩的內容和核心部份，是詩人描述自己得赦免的經歷，亦是詩篇第一節、第二節主題的一 個發展。而最後的一個部份是第十、十一節，是整篇詩的一個結束，是詩人對每一位讀者、每 一位聽眾所發出的呼籲。我們集中思想的是詩篇第三節至第九節這一個部份，透過詩人的經歷 ，我們去明白詩篇第一節、第二節的寶貴信息。同時亦進入詩篇第十節、第十一節，詩人的呼 籲。
再上青雲路，第一方面我想和大家思想的是：頑強不認罪的結果，只會使我們的生命進入一個 靈魂的黑夜。﹙詩篇卅二：3~4﹚
我們不知道詩人到底犯了一件怎樣的罪，以致他落入這樣的一個痛苦之中。有很多學者認為這 罪是指大衛謀殺鳥利亞，奪取了他的妻子拔示巴這一件殺人、通姦的滔天大罪行。
但是我們在這一篇詩之中找不到有任何經文支持這個看法。當然這一篇詩的背景有可能是真 的指著這一件事，但亦有可能不是指著這一件事。但是無論如何，詩人到底犯了一件怎樣的罪 ，並不是這一篇詩的重點。這一篇詩的重點並不是要告訴我們作者到底犯了一件怎樣的罪，以 致他落入這樣的一個痛苦之中。這一篇詩的重點乃說出作者在犯罪，又知道自己實有罪的光景 中，但卻是仍然頑強不肯在神面前痛悔認罪帶來的悲痛經歷。這一知罪卻不認罪的經歷，使詩 人的生命進入一個靈魂的黑夜之中。
「我閉口不認罪的時候」，就是他與神頑抗的時候，他的生命是充滿了嘆息，呻吟和哀鳴。他是 終日在唉哼之中。在他裡面那一種無法消除的犯罪意識，使他落在一個極度的痛苦裡面。第三 節「骨頭枯乾」與第四節「我的精液耗盡如同夏天的乾草」。彼此互相呼應，形容他的生命在這 一種痛苦的煎熬之中而感到乾枯、衰竭。骨頭在一個人的生理結構而言，乃是一個人物質生命 最後被分解、侵蝕的部份，而「精液」原文是指「氣溫」，可能是指著一個人生命中的水份或精力 ，乃是一個人維持生命不可缺的部份。然而這兩者對作者而言，因著「閉口不認罪」的緣故，骨 頭已經乾枯，精力是完全耗盡，好像濕氣在炎夏之中會被蒸發一樣。這兩個象徵的比方，都把 作者心靈的痛苦表達得淋漓盡致。然而實在致作者痛苦的原因：是神的手日以繼夜、無時無刻 、沉重地加在他的身上。「黑夜白日，你的手在我身上沉重。」﹙詩篇卅二篇4節上﹚
在大衛生命歷程中，神的手經常是幫助他、釋放他、拯救他的。但是如今，神手卻是沉重地壓 在他的身上。司布真曾說：「在我們的生命之中，當神的手是向上提升的時候，對我們來說是極 大的幫助，但是當神的手是向下反壓下來的話，那麼對我們來說，就是極大的可怕。
罪能夠改變我們與神的關係，罪可以叫神的手由幫助我們轉移壓在我們的身上，叫我們生命充 滿嘆息、哀鳴，沒有快樂。十九世紀末，一位諾貝爾文學獎的得主般生﹙Bjarnson﹚為我們留 下了一個動人的故事。這個故事的內容是說有兩個感情本來很好的兄弟，在一個拍賣會上，彼 此為了競投一只金錶而互不相讓，最後，哥哥在忿怒之中，叫了一個驚人的銀碼，然後大聲宣 告：「就以這個價錢連同手足之情一起交易吧！」結果作哥哥的真的得了那一只金錶，但是兄弟 之間就有了隔膜。有好幾次，當作哥哥冷靜下來的時候，總覺自己做得有點過份，但是因著自 尊和人性裡面不肯認罪這軟弱的緣故，而始終沒有向弟弟道歉。直到他弟弟重病在床彌留的時 候，兄弟才再一次見面，在那最後一面之中，哥哥流淚的承認，自從那一日以來，他根本沒有 一日是快樂的。
如果這故事的主人翁肯承認自己的過失，這個故事也許不會悲劇收場。他心靈裡面不必忍受那 日子以後，日以繼夜的痛苦。但是很可惜的是在人性裡面，是常常拒絕面對自己的問題，拒絕 承認自己有罪的事實，尤其在面對神的時候，更是如此。但是頑強而不認罪的結果，只會使我 們生命進入一個靈魂的黑夜之中。
我們不會去批評教會的問題，我也不希望有人站起來作法官，用手指橫掃在他週圍的弟兄姊妹 ，我好盼望的是我們每一個人，包括我自己在內，都把注意力集中在自己身上。我不知道在你 的生活之中，是否正在有罪阻隔著你和神的關係，我也不知做成這個隔膜的成因是什麼。也許 你的問題並不不如大衛殺人、奸淫那麼嚴重，又或者十分不幸，你的問題正是在男女關係上越 過了界限。但是無論怎樣，不要再逃避問題，不要再把罪惡用美麗的謊言和藉口來替它化妝， 企圖告訴自己：「那並不是罪，我沒有錯！」不坦誠面對自己的軟弱，只會叫我們更沒有辦法突 破痛苦的困境。詩人頑強不認罪的結果，無疑使他的生命落入一個沉重的黑暗之中。但我更擔 心的是：假若我們有人一方面確實在罪惡之中，另一方面他卻已經連詩人那一種為罪而感到憂 傷、痛苦的感覺都完全消失了的話，那將會是一個更可怕的黑夜。
正視你的問題，一個關乎你屬靈生命的健康的問題，只要你一日不肯去面對，你就一日沒有辦 法突破這障礙，叫你在神所喜悅的道路上奔跑。詩人親身而真切的經歷告訴我們，頑強不認罪 的結果，只會使我們的生命進入一個靈魂的黑夜之中。
第二方面請大家留心的是：解決問題的方法既不能對罪採取一種視而不見的態度，好像看玻璃 一樣，彷彿它完全不存在，也不能像鴕鳥一樣把頭埋在泥土之中，採取一種「一於無眼睇」的態 度，我們必須要正視罪破壞我們與神之間關係的事實，而尋求適切處理的方法。詩人告訴我們 唯一能夠使我們們的生命突破這障礙，使我們的生命從黑暗之中釋放出來的途徑，就是我們在 神面前，毫無保留地承認我們的軟弱，惟有這樣才能使我們的靈魂突破黑暗的牢寵。這就是我 要和大家思想的第二點:毫無保留地在神面前展示我們的軟弱，才能使我們的靈魂重見生命之 光。
詩人之所以能夠從第三、四節那一種極度的痛苦掙扎之中，到最後達第一、二節那一種歡欣喜 樂的宣告，整個的關鍵是在第五節，他在神面前赤誠認罪的行動。
第五節：「我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。」按原文直譯是：「我要將我的罪讓你知道，我不 隱藏我的不義」，是一種完完全全，毫無保留的，在神面前敞開自己生命黑暗一面的行動。然而 這個行動，乃是作者一個下定決心的結果，以下「我說，我要向耶和華承認我的過犯」。現代中 文譯文翻譯是：「我決意向你陳明一切」。下定決心，毫無保留地向神認罪懺悔，放棄過去那一 種與神對抗，頑強的態度。這樣一種決斷的行動，使作者經歷到從神而來一種奇妙的釋放，以 最後一句：「就赦免我的罪」。或作「你就赦免所有的罪」﹙現代中文譯文﹚當他向神完全剖白的 時候，神就完全的給他赦免。原文在這一名句說話裡面，作者是用了一個強而有力的代名詞「 你」，「你」就赦免我所有的罪。在詩人的經歷中，唯獨神能夠使他從罪的控訴中釋放出來。在第 六、第七節裡面，詩人進一步表達認罪以後的心境，並禁不住向人作出呼籲。他呼籲他們要把 握機會向神禱告、認罪，以致當大水泛溢的時候，或當極大的患難來臨的時候，都不會對他構 成威脅。詩人之所以這樣說，因為在他的經歷中，神已經成為他的藏身之所，神會救他脫離一 切的災難。在這幾節經文之中，我們可以看見詩人認罪前後的一個強烈對比：第三節終日唉哼 ，第七節是得救的樂歌了；第三節神的手是沉重地壓在他身上，第七節卻是他藏身之處，神要 拯救脫離一切的災難。兩種截然不同的境界，而這種轉變的關鍵，乃是詩人毫無保留地在神面 前承認自己的罪過。
突破我們生命黑暗的障礙，以致我們能夠重見生命之光的唯一途徑就是：正視我們的問題，並 在神面前毫無保留地承認我們的罪。好像詩人一樣，帶著一種決斷的心情，認真地為自己懊悔 。
當我準備這篇講道的過程中，我就赫然發現在我生命中一個極被忽略的角落。為了這一篇信息 ，我用了遠遠超過20小時的標準時間，單是想引言就已經用了三日，想第一個例子就用了兩日 的時間，但是仍然沒有滿意的結果。在我感到極度沮喪之間，我突然反問自己為甚麼在這個題 目中，自己會那麼缺少資料，我追問自己對上一次在神面前流淚認罪，為著自己對神的虧欠， 肉體的軟弱而痛悔是在甚麼時候，我就忽然醒悟到自己對罪是如何的不敏感。我不是說我沒有 作認罪的禱告，每天晚上睡覺之前，我都有求神赦罪的祈禱，但是正是因為我每天晚上都有作 認罪的禱告，以致我更覺得自己生命的膚淺軟弱。因為這正反映出我對罪是如何的漫不經心。 我就反省到為何自己的事奉是缺乏果效。我的見證是如此乏力，我的生命是如此的枯乾。當我 想到這裡，我的眼就流下淚來。
我不知道你是否好像我一樣，晚晚睡前都向神認罪，然而又十分不幸地好像我一樣，對罪其實 是漫不經心。我們彷彿在神面前顯露自己，然而卻是變相地更隱藏自己的惡。難怪我們的事奉 真的沒有果效，我們的見證真的缺乏力量，我們的教會真的不能復興。我們誠然可以帶著罪在 教會東奔西撲，嘩啦嘩啦地幹個不停。但是當神說：「因著你的罪我不使用你。」我們的一切便 是枉然。
求主幫助我們，正視我們自己的問題，坦誠在神面前承認自己的罪，以致我們的生命能夠從黑 暗、苦澀中釋放出來，再次跑在屬天的道路上。
聖經裡面神的應許是：我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我 們一切的不義。
詩人的經歷同樣印證了神的赦免的承諾，不要再猶疑，坦白地面對神吧！
第三、基督徒的生命是一個屬天路的生命。灰心軟弱的時候會有，但卻不能一錯再錯，或一再 擔延，所以要靠賴主的恩典，立定你的志向，再起步跑那當行的路。這亦是我要和 大家思想的第三點：倚靠主的恩典，立定你的志向，再次起步跑那當行的路。﹙詩篇卅二篇第8 、9節﹚這兩句說話可能是作者憶述在他尋求神的寬恕時，神給他的指引。
對於詩人而言，神不但有赦罪之恩，神在他的身上更顯明奇妙的工作。在第八節裡面：「教導」、 「指示」、「勸戒」原文是三個不同的字，不過這三個不同的字，並不一定表示作者想指出神引導 的三個不同層次，因為希伯來文學的作品之中，這一種的手法往往只是要表達出一種完全，一 種強調的意識。作者所想要表達的，是神應許在他所要走的道路上有完全的護理、看顧、指導 。神要引導他所要走的路線。這個應許顯示出神對一個悔改的人，是如何充滿慈悲憐憫，祂不 但對他有赦罪之恩，神是要以自己的同在，﹙i.e. 我要定睛在你身上﹚祂自己親身的引導，去鼓勵一個心靈受過創傷的人，重新起來，再次堅強 地走在祂所指引的道路之中。第九節，神不但希望這一個人能夠重新站起來，能夠「自強」走在 祂所指示的道路之中，神更盼望這一個人更能夠「自愛」、「自重」，不像那無知的騾馬，要用嚼 環轡頭管束才馴服。神給這一個人有自由選擇的抉擇，神所盼望的是他能夠在「自愛」、「自重」 的情形之下，立定他的志向，正確地行使他的自由，而不是在管束的情形之下去走生命的道路 。
有一位作者在他十六歲那一年參加高中的越野賽跑，整個行程共有四哩，對於一個從未參加過 長跑的人，實在是一個很大的考驗。然而對這個年青人印象深刻的是槍聲響起之前，教練所說 的一番話：「我今天所要求你們的是跑完全程，你若無心作到這點，我勸你就不要參加。當槍聲 響起，你可以就站在原地。但是如果你一旦開始，就一定要跑完它。在途中你也許會慢下來， 你也可能需要停下來休息一下，這都不要緊，要緊的是不能棄跑。一旦開始，無論如何，我要 你跑到終點。」這次長跑的經歷，對這個年青人而言可謂畢生難忘。跑了一半之後，他的腿開始 抽筋，呼吸幾乎接不上來，當他跑完兩哩半路程時，肺和胸腔痛得好像爆炸。有好幾次自己告 訴自己：放棄吧！放棄吧！然而教練在起初的要求一直在支持著，最後他終於到達終點，而竟 然有人告訴他跑了第五、或者第六名。不過對他而言，名次並不要緊，要緊的是他已經跑完全 程。
我相信並不是每一個人都有四英哩長跑的經歷，但是我相信每一個人都有想過「棄跑」的念頭。 基督徒的生命是一條走天路的歷程，聖經亦經常以跑步來比方一個信徒的人生，在第八節神無 疑對我們每一個走路的人所要求的，就正如那一位教練所要求的一樣：「無論如何，一旦開始， 我要你跑到終點」。縱然我們在賽程之中會有慢下來，甚至停下來的時候，但終不能一錯再錯， 或一再延誤。過往你或許有過雄心大志，你也曾表示你那熱誠愛主的心，甚至你可能作出過重 大的犧牲。但是今日假若你已經在這些屬天的路上停頓下來的話，你需要再一次來到神的面前 ，像詩人所作一樣，突破那些道路上的障礙，靠著主的恩，立定你的志向，再次起步跑那當行 的路。慈悲的天父，祂是極願意與我們同走這條道路。
最後，我想帶大家去看看中國近代一位偉大的傳道者，在他死後，他的後人對他的評價：「許多 屬靈人的偉大，並不是沒有失敗，沒有軟弱。聖經對許多神所用的屬靈偉人的失敗，毫無遮掩 地記錄下來。如亞伯拉罕、摩西、米利暗等…他們的失敗記錄乃是要我們看見神怎樣按照祂奇 妙的作為，用一個無用的器皿成就祂美好的旨意。照樣，我的舅父也有他失敗的一面。但是那 些事，並不足以抹殺他被神重用的事實…他是許多卑微的人中的一個，他並不完全，但他確確 實實是神所重用的人，是裝載著寶貝的瓦器。更偉大的人都有犯錯的時候，但這些事情並不足 以抹殺他們被神重用的事實。因為他們並不是一錯再錯，他們是認真面對自己的問題，在神面 前悔改認罪，並再次起來走在神的指引之中。詩人在第十、十一節的呼籲之中，他鼓勵我們要 倚靠神，「惡人必多受苦楚，惟獨倚靠神的，必有慈愛四面環繞他。」與「惡人」對比的不是完全 沒有罪的人，乃是倚靠神的人，是那些在神面前敞開自己生命的人。再上青雲路是要面對自己 的問題，在神面前痛悔自己的過犯，靠著主的恩典，再次起步走那當行的路。