利未記
這舊約聖經中的第三本書，是一卷最難把它讀完的書。所以，更加顯得有 必要來對它作一個簡單的介紹了。
（一）名稱﹕
全本聖經是一個連貫的故事。所以，唸聖經的確是應當從頭唸起的。尤其 是聖經一開始的五本書，在原來是被看為一卷，只是分成五冊而已。因此 ，猶太人在當初並沒有給這五本書的每一卷有一個單獨的名稱。當需要稱 呼其中的某一卷時，就用原文中的第一個字來作稱呼。他們給利未記所稱 呼的一個字，用英文來說，就是英文聖經的利1﹕1開始用的三個字﹕"AND HE CALLED"（接著，神呼叫說）。從這一點，也可以看到摩西五經之間彼此 相連的關係。雖然中文聖經往往因忽略了連接詞而沒有把"AND"（接著） 這個字翻出來，但由出埃及記末了的內容也可見是正好接上去的。因為在 出埃及記結束時，講到會幕已經建成，一切的傢俱也都佈置好了。於是， "耶和華從會幕中呼叫……"（利1﹕1）。那麼，"利未記"的這個名稱 也是由當舊約聖經被翻成希臘文時的譯者們所給的，意為"有關利未人的 事"。然而，利未記中的記載，主要是對祭司們說的，而他們不過是利未 支派中的一部份人而已。所以，更合適的稱呼應當是"敬拜手冊"，或是 "在律法之下的以色列人"。
（二）重要性﹕
聖經的每一卷書，都有它的一個主要的思想。在創世記中，我們看到人類 因犯罪之故而失掉了與神相交的關係；並且帶來了靈性中的死，或"與神 隔絕"的一個結果。出埃及記叫我們看到，神有一個拯救人類由罪的捆綁 中得到自由的方法﹕藉著逾越節的羔羊。那麼，利未記呢？因為在利未記 中大部份是描述獻祭方面的儀式上的事，所以一般的基督徒都看不出這些 對今天的我們有什麼關係。但是，利未記是有它的重要性的。至少有三方 面﹕
（1）希伯來書告訴我們，摩西律法中的那些儀式，都包含著預表和屬靈 的意義在內。所以，所有的利未記中的這些敬拜的祭，都是指向著那一個 最後的、完全的祭牲----神的羔羊----而言的（啟5﹕11-13）。
（2）在出19﹕6，神說到"以色列是個祭司的國度"。也就是說，每一個 以色列國的國民都是祭司。但在出28、29章，神卻提出其中的一批人來作 為擔當祭司的職任的代表、使用他們成為一個實際的例子。在新約聖經中 ，彼前2﹕9告訴我們，今天每一個信主的人所有的，也是一個祭司的身份 。所以，我們也當唸利未記。因為只有利未記最能幫助我們明白有關作祭 司的事。
（3）利未記告訴我們一條路﹕有罪的人如何才能親近那位完全聖潔的神 。
（三）一些基要的真理﹕
這是一些我們在唸利未記時必須先存在心中的真理。這樣，才能把這些禮 儀上的事跟我們今天的生活拉上關係。下面所提的，當然只是一些比較重 要的而已﹕
（1）神在西乃山所賜下的整個的律法是為了當年的以色列國的需要。因 此，利未記中的這一切有關利未人的律法制度，乃是為了當年的以色列人 在敬拜神的事上的需要。要叫他們明白﹕如何來敬拜神，和如何在每天之 中使他們的生活在神的面前能過得去。那麼，對我們來說，這些東西就都 只是一些實物教材、是一些圖畫而已。它們的目的是為了教導我們明白這 些屬靈的真理﹕如何跟神親近；如何與神同行。它們的目的不是叫我們照 著去行的。
（2）利未記是含有預言目的的一本書。藉著裏面所記的這些預表，說出 主耶穌的位格和工作。這一點，對我們信主的人來說，是最最要注意到的 地方。當然，在利未記寫成之時，這些對將來的我們是預表的東西，對當 年的以色列人來說，就只是一些象徵了的。
（3）由利26﹕46可見﹕所有的以上神在會幕中所吩咐的這些律例、典章 、和法度，都是神所計劃的，也都是有意義的。
（4）有罪的人與聖潔的神是隔離的。這是已成的事實。
（5）活物的生命是在血中（利17﹕11）。"流血而死"是神對罪的公義 的審判。
（6）是神的恩典使祂對罪的刑罰許可有"代贖者"。
（7）人如果要與聖潔的神相交，他就必須繼續不斷的"活在光中"。
（8）向神的奉獻必須出於甘心，並且帶著一個向祂的話的順服的靈。
（9）神使用祂的工人（祭司）去帶領人來歸向祂。
（10）由神所設立的節期可見，神對人的興趣（或關心）是四季不斷的（ 利23章）。
（四）結構﹕
可分成四大段﹕
（1）如何與神親近（1﹕-10﹕）
（2）禮儀上的潔淨（11﹕-16﹕）
（3）神的百姓的聖潔（17﹕-22﹕）
（4）節期和許願（23﹕-27﹕）
（五）內容﹕
主要是講到八件事，按照分段來看﹕
（1）如何與神親近﹕（1﹕-10﹕）
利未記強調有兩個得以親近神的因素﹕
（A）獻祭﹕（1﹕-7﹕）
這一段所講的是有關獻祭的律法。1﹕-5﹕講到有五種祭（燔祭、素祭、 平安祭、贖罪祭、贖愆祭）。6﹕-7﹕是進一步的講到如何來獻這些祭的律 法。同時，也就是對祭司們所說的一些指示。在這五種祭中，只有一種是 不需要流血的﹕素祭。但這個祭卻也往往是與其他的祭同時獻上的。所以 ，在這裏，我們所見到的就是一幅流很多血的圖畫，是一幅很可怕的畫。 是"神太殘忍了"嗎？如此想的話，乃是因為不認識自己的真相和自己的 需要之故。神就是藉這些叫我們看到﹕罪性藉著亞當進入了人類的生命中 ，使人受到影響的嚴重性和可怕性已經到達了這樣的一個地步----除了流 血（死）之外，沒有其他的路。"流血"也是叫我們看到，人的舊生命是 無法改良的。人必須要另外接受一個新的生命，才可能活出一個新的生活 來。
（B）祭司﹕（8﹕-10﹕）
第八章講到使祭司成聖的事。為什麼祭司必須先成聖？因為在第九章，他 們要辦理這些獻祭的工作。這叫我們看到"先成聖、後事奉"的屬靈原則 。第十章記載了一件不幸的事。"凡火"（10﹕1）是指不是由祭壇而來的 火。換言之，即想不採取神所用的"代替"的方法，而採用"靠自己的力 量"的方法來敬拜神。人若想要不接受十字架代死的功效而得神的喜悅， 這是不可能的事。
（2）禮儀上的潔淨﹕（11﹕-16﹕）
在這一段中，神教導祂的百姓如何與其他的國民有所分別（也即所謂的" 潔"與"不潔"）。即使在每日生活中最小的細節上，以色列人也要與其 他國家的人不同，因為神是他們的治理者。這一段中講到兩件事﹕
（A）潔與不潔﹕（11﹕-15﹕）
所論到的題目有與"食物"（11﹕）、"產婦"（12﹕）、"大痲瘋"（ 13﹕-14﹕）、"漏症"等（15﹕）有關的條例。當我們唸這一類的經文時 ，要注意到這裏面有"道德上的不潔淨"和"禮儀上的不潔淨"兩類。前 者是永久性的。神命令以色列人如此行，因為這些是對的事。那麼，這些 事到今天仍然是對的事。所以，這一類的命令對今天的我們也仍然是合用 的（例如17﹕-22﹕中的一些話）。至於後者（禮儀上的不潔淨），即在這 一段中所偏重的，就不是永久性的命令了。（所以，今天就不必再遵行。 ）只是在當時，因為神如此吩咐了，所以就成為是"對"的事。例如在食 物方面，動物本身並無道德上的潔與不潔之別。只因神如此分別了，以色 列人就必須服從就是了。總之，這些事提醒當年的以色列人和今天的我們 ，原來我們都是不潔淨的人，需要被潔淨。
（B）贖罪日﹕（16﹕）
這是一年一次的全國性的潔淨（33-34節）。兩只公山羊（7-10節）是預 表基督不但替我們的罪死了，祂也把我們的罪帶到一個不再被記念的地步 （賽43﹕25），好叫我們在神前有一個無虧的良心。
（3）神的百姓的聖潔﹕（17﹕-22﹕）
聖潔也就是這一段中的主要的內容。19﹕2是利未記的鑰節。但是，20﹕2 6使我們明白"聖潔"的定義﹕分別出來歸與神。今天，神要求我們成為聖 潔，也就是要求我們在各方面過一個與世人有分別的生活。同時，我們對 "聖潔"的衡量，也不當單單以外表的表現為準則，而更當是以內心對神 的愛和順服為標準（例如17﹕10的命令，當對照新約的來10﹕29來解而行 才有意義）。19﹕-20﹕所說的，是神對行為道德的標準，到今天仍是我們 的標準。時代可以改變，社會的道德水準可以改變；但因為神本身聖潔的 性情，所以祂對按祂的樣式而造的人有某些絕對的標準在那裏。21﹕-22﹕ 講到祭司和祭牲的聖潔。祭物的種類雖多，但主要的一點都是相同的﹕無 殘疾（無瑕疵）（彼前1﹕19）。
（4）節期和許願﹕（23﹕-27﹕）
這一段中講三件事﹕
（A）節期﹕（23﹕-24﹕）
神定了一些節期。第23章記載，除了每週的聖日之外，一年之中另有七個 神聖的節期。頭四個是在春季和初夏﹕
（a）逾越節﹕救贖（林前5﹕7下）
（b）無酵節﹕與神同行的生活（林前5﹕7-8）
（c）初熟節﹕基督的復活（林前15﹕23）
（d）五旬節﹕聖靈降臨（教會的生日）（徒2章）
以上這些都是預表教會的節期。然後，隔了相當一段時期（預表教會被提 之後），到秋季時，再來另三個節期。它們是預表在將來的、主要是與以 色列有關的預言﹕
（e）吹角節﹕再招聚（太24﹕31）
（f）贖罪日﹕將來以色列全家的悔改（羅11﹕26）
（g）住棚節﹕千禧年中的光景（亞14﹕16）
（B）安息年和禧年﹕（25﹕-26﹕）
第25章講到，正如神為人設立了安息日，神也為地設立了安息年。這是為 了地的好處，也是為叫以色列人學習依靠神，而不是依靠地。（由代下36 ﹕21可見，不守這命令也是使以色列以後被擄的一個原因。）每五十年的 禧年告訴我們一件事﹕地是屬神的（我們是寄居者而已），因為在以色列 中，沒有一塊地是可以永賣的。第26章是神藉著摩西對以色列所作的詳細 的警告﹕悖逆神會有的結果。可惜這些警告都成了預言，在以色列以後的 歷史上統統都應驗了。
（C）許願﹕（27﹕）
這些經文教導我們當作一個心口合一的人。許了願就必須還（傳5﹕4-5） 。因為，"有信用"是神的品性；我們也當如此。但在其中，我們卻也看 到另一點﹕神悅納人的許願。為什麼？因為很多時候，"許願"是出於" 愛神的心"的一個表現。也實在來說，除非如此，不要隨便許願。
結論﹕
就這樣，算是簡單的看過了利未記。盼望因此能引起大家對本書的興趣。 至少，我們不會再覺得它是一本完全不可瞭解的書了吧？結束時，引用11 ﹕45的話。在此，神再引用一個事實來激勵我們過一個聖潔像神的生活。 這一個事實，就是我們已經是一個出了埃及的人（即一個已經由罪中得救 的人）。神叫我們不要忘了祂在當初的拯救、不要忘了當我們在罪中作罪 的奴僕之時的苦。我們還願意再回去嗎？如不願再回埃及，我們就只有一 條路可走的，就是"向前走"！再說，這整本的書使我們繼續的往前看那 位將要來的救贖主。因為神的要求是那麼的高，是我們永遠無法達到的。 但是，主耶穌基督為我們帶來了智慧、公義、聖潔、救贖（林前1﹕30）。 這使我們能永永遠遠憑著信心、坦然無懼的進到這一位完全聖潔的神面前 去，靠著祂的恩典，繼續往前走！
（一）名稱﹕
全本聖經是一個連貫的故事。所以，唸聖經的確是應當從頭唸起的。尤其 是聖經一開始的五本書，在原來是被看為一卷，只是分成五冊而已。因此 ，猶太人在當初並沒有給這五本書的每一卷有一個單獨的名稱。當需要稱 呼其中的某一卷時，就用原文中的第一個字來作稱呼。他們給利未記所稱 呼的一個字，用英文來說，就是英文聖經的利1﹕1開始用的三個字﹕"AND HE CALLED"（接著，神呼叫說）。從這一點，也可以看到摩西五經之間彼此 相連的關係。雖然中文聖經往往因忽略了連接詞而沒有把"AND"（接著） 這個字翻出來，但由出埃及記末了的內容也可見是正好接上去的。因為在 出埃及記結束時，講到會幕已經建成，一切的傢俱也都佈置好了。於是， "耶和華從會幕中呼叫……"（利1﹕1）。那麼，"利未記"的這個名稱 也是由當舊約聖經被翻成希臘文時的譯者們所給的，意為"有關利未人的 事"。然而，利未記中的記載，主要是對祭司們說的，而他們不過是利未 支派中的一部份人而已。所以，更合適的稱呼應當是"敬拜手冊"，或是 "在律法之下的以色列人"。
（二）重要性﹕
聖經的每一卷書，都有它的一個主要的思想。在創世記中，我們看到人類 因犯罪之故而失掉了與神相交的關係；並且帶來了靈性中的死，或"與神 隔絕"的一個結果。出埃及記叫我們看到，神有一個拯救人類由罪的捆綁 中得到自由的方法﹕藉著逾越節的羔羊。那麼，利未記呢？因為在利未記 中大部份是描述獻祭方面的儀式上的事，所以一般的基督徒都看不出這些 對今天的我們有什麼關係。但是，利未記是有它的重要性的。至少有三方 面﹕
（1）希伯來書告訴我們，摩西律法中的那些儀式，都包含著預表和屬靈 的意義在內。所以，所有的利未記中的這些敬拜的祭，都是指向著那一個 最後的、完全的祭牲----神的羔羊----而言的（啟5﹕11-13）。
（2）在出19﹕6，神說到"以色列是個祭司的國度"。也就是說，每一個 以色列國的國民都是祭司。但在出28、29章，神卻提出其中的一批人來作 為擔當祭司的職任的代表、使用他們成為一個實際的例子。在新約聖經中 ，彼前2﹕9告訴我們，今天每一個信主的人所有的，也是一個祭司的身份 。所以，我們也當唸利未記。因為只有利未記最能幫助我們明白有關作祭 司的事。
（3）利未記告訴我們一條路﹕有罪的人如何才能親近那位完全聖潔的神 。
（三）一些基要的真理﹕
這是一些我們在唸利未記時必須先存在心中的真理。這樣，才能把這些禮 儀上的事跟我們今天的生活拉上關係。下面所提的，當然只是一些比較重 要的而已﹕
（1）神在西乃山所賜下的整個的律法是為了當年的以色列國的需要。因 此，利未記中的這一切有關利未人的律法制度，乃是為了當年的以色列人 在敬拜神的事上的需要。要叫他們明白﹕如何來敬拜神，和如何在每天之 中使他們的生活在神的面前能過得去。那麼，對我們來說，這些東西就都 只是一些實物教材、是一些圖畫而已。它們的目的是為了教導我們明白這 些屬靈的真理﹕如何跟神親近；如何與神同行。它們的目的不是叫我們照 著去行的。
（2）利未記是含有預言目的的一本書。藉著裏面所記的這些預表，說出 主耶穌的位格和工作。這一點，對我們信主的人來說，是最最要注意到的 地方。當然，在利未記寫成之時，這些對將來的我們是預表的東西，對當 年的以色列人來說，就只是一些象徵了的。
（3）由利26﹕46可見﹕所有的以上神在會幕中所吩咐的這些律例、典章 、和法度，都是神所計劃的，也都是有意義的。
（4）有罪的人與聖潔的神是隔離的。這是已成的事實。
（5）活物的生命是在血中（利17﹕11）。"流血而死"是神對罪的公義 的審判。
（6）是神的恩典使祂對罪的刑罰許可有"代贖者"。
（7）人如果要與聖潔的神相交，他就必須繼續不斷的"活在光中"。
（8）向神的奉獻必須出於甘心，並且帶著一個向祂的話的順服的靈。
（9）神使用祂的工人（祭司）去帶領人來歸向祂。
（10）由神所設立的節期可見，神對人的興趣（或關心）是四季不斷的（ 利23章）。
（四）結構﹕
可分成四大段﹕
（1）如何與神親近（1﹕-10﹕）
（2）禮儀上的潔淨（11﹕-16﹕）
（3）神的百姓的聖潔（17﹕-22﹕）
（4）節期和許願（23﹕-27﹕）
（五）內容﹕
主要是講到八件事，按照分段來看﹕
（1）如何與神親近﹕（1﹕-10﹕）
利未記強調有兩個得以親近神的因素﹕
（A）獻祭﹕（1﹕-7﹕）
這一段所講的是有關獻祭的律法。1﹕-5﹕講到有五種祭（燔祭、素祭、 平安祭、贖罪祭、贖愆祭）。6﹕-7﹕是進一步的講到如何來獻這些祭的律 法。同時，也就是對祭司們所說的一些指示。在這五種祭中，只有一種是 不需要流血的﹕素祭。但這個祭卻也往往是與其他的祭同時獻上的。所以 ，在這裏，我們所見到的就是一幅流很多血的圖畫，是一幅很可怕的畫。 是"神太殘忍了"嗎？如此想的話，乃是因為不認識自己的真相和自己的 需要之故。神就是藉這些叫我們看到﹕罪性藉著亞當進入了人類的生命中 ，使人受到影響的嚴重性和可怕性已經到達了這樣的一個地步----除了流 血（死）之外，沒有其他的路。"流血"也是叫我們看到，人的舊生命是 無法改良的。人必須要另外接受一個新的生命，才可能活出一個新的生活 來。
（B）祭司﹕（8﹕-10﹕）
第八章講到使祭司成聖的事。為什麼祭司必須先成聖？因為在第九章，他 們要辦理這些獻祭的工作。這叫我們看到"先成聖、後事奉"的屬靈原則 。第十章記載了一件不幸的事。"凡火"（10﹕1）是指不是由祭壇而來的 火。換言之，即想不採取神所用的"代替"的方法，而採用"靠自己的力 量"的方法來敬拜神。人若想要不接受十字架代死的功效而得神的喜悅， 這是不可能的事。
（2）禮儀上的潔淨﹕（11﹕-16﹕）
在這一段中，神教導祂的百姓如何與其他的國民有所分別（也即所謂的" 潔"與"不潔"）。即使在每日生活中最小的細節上，以色列人也要與其 他國家的人不同，因為神是他們的治理者。這一段中講到兩件事﹕
（A）潔與不潔﹕（11﹕-15﹕）
所論到的題目有與"食物"（11﹕）、"產婦"（12﹕）、"大痲瘋"（ 13﹕-14﹕）、"漏症"等（15﹕）有關的條例。當我們唸這一類的經文時 ，要注意到這裏面有"道德上的不潔淨"和"禮儀上的不潔淨"兩類。前 者是永久性的。神命令以色列人如此行，因為這些是對的事。那麼，這些 事到今天仍然是對的事。所以，這一類的命令對今天的我們也仍然是合用 的（例如17﹕-22﹕中的一些話）。至於後者（禮儀上的不潔淨），即在這 一段中所偏重的，就不是永久性的命令了。（所以，今天就不必再遵行。 ）只是在當時，因為神如此吩咐了，所以就成為是"對"的事。例如在食 物方面，動物本身並無道德上的潔與不潔之別。只因神如此分別了，以色 列人就必須服從就是了。總之，這些事提醒當年的以色列人和今天的我們 ，原來我們都是不潔淨的人，需要被潔淨。
（B）贖罪日﹕（16﹕）
這是一年一次的全國性的潔淨（33-34節）。兩只公山羊（7-10節）是預 表基督不但替我們的罪死了，祂也把我們的罪帶到一個不再被記念的地步 （賽43﹕25），好叫我們在神前有一個無虧的良心。
（3）神的百姓的聖潔﹕（17﹕-22﹕）
聖潔也就是這一段中的主要的內容。19﹕2是利未記的鑰節。但是，20﹕2 6使我們明白"聖潔"的定義﹕分別出來歸與神。今天，神要求我們成為聖 潔，也就是要求我們在各方面過一個與世人有分別的生活。同時，我們對 "聖潔"的衡量，也不當單單以外表的表現為準則，而更當是以內心對神 的愛和順服為標準（例如17﹕10的命令，當對照新約的來10﹕29來解而行 才有意義）。19﹕-20﹕所說的，是神對行為道德的標準，到今天仍是我們 的標準。時代可以改變，社會的道德水準可以改變；但因為神本身聖潔的 性情，所以祂對按祂的樣式而造的人有某些絕對的標準在那裏。21﹕-22﹕ 講到祭司和祭牲的聖潔。祭物的種類雖多，但主要的一點都是相同的﹕無 殘疾（無瑕疵）（彼前1﹕19）。
（4）節期和許願﹕（23﹕-27﹕）
這一段中講三件事﹕
（A）節期﹕（23﹕-24﹕）
神定了一些節期。第23章記載，除了每週的聖日之外，一年之中另有七個 神聖的節期。頭四個是在春季和初夏﹕
（a）逾越節﹕救贖（林前5﹕7下）
（b）無酵節﹕與神同行的生活（林前5﹕7-8）
（c）初熟節﹕基督的復活（林前15﹕23）
（d）五旬節﹕聖靈降臨（教會的生日）（徒2章）
以上這些都是預表教會的節期。然後，隔了相當一段時期（預表教會被提 之後），到秋季時，再來另三個節期。它們是預表在將來的、主要是與以 色列有關的預言﹕
（e）吹角節﹕再招聚（太24﹕31）
（f）贖罪日﹕將來以色列全家的悔改（羅11﹕26）
（g）住棚節﹕千禧年中的光景（亞14﹕16）
（B）安息年和禧年﹕（25﹕-26﹕）
第25章講到，正如神為人設立了安息日，神也為地設立了安息年。這是為 了地的好處，也是為叫以色列人學習依靠神，而不是依靠地。（由代下36 ﹕21可見，不守這命令也是使以色列以後被擄的一個原因。）每五十年的 禧年告訴我們一件事﹕地是屬神的（我們是寄居者而已），因為在以色列 中，沒有一塊地是可以永賣的。第26章是神藉著摩西對以色列所作的詳細 的警告﹕悖逆神會有的結果。可惜這些警告都成了預言，在以色列以後的 歷史上統統都應驗了。
（C）許願﹕（27﹕）
這些經文教導我們當作一個心口合一的人。許了願就必須還（傳5﹕4-5） 。因為，"有信用"是神的品性；我們也當如此。但在其中，我們卻也看 到另一點﹕神悅納人的許願。為什麼？因為很多時候，"許願"是出於" 愛神的心"的一個表現。也實在來說，除非如此，不要隨便許願。
結論﹕
就這樣，算是簡單的看過了利未記。盼望因此能引起大家對本書的興趣。 至少，我們不會再覺得它是一本完全不可瞭解的書了吧？結束時，引用11 ﹕45的話。在此，神再引用一個事實來激勵我們過一個聖潔像神的生活。 這一個事實，就是我們已經是一個出了埃及的人（即一個已經由罪中得救 的人）。神叫我們不要忘了祂在當初的拯救、不要忘了當我們在罪中作罪 的奴僕之時的苦。我們還願意再回去嗎？如不願再回埃及，我們就只有一 條路可走的，就是"向前走"！再說，這整本的書使我們繼續的往前看那 位將要來的救贖主。因為神的要求是那麼的高，是我們永遠無法達到的。 但是，主耶穌基督為我們帶來了智慧、公義、聖潔、救贖（林前1﹕30）。 這使我們能永永遠遠憑著信心、坦然無懼的進到這一位完全聖潔的神面前 去，靠著祂的恩典，繼續往前走！
