婚姻~神設立的第一條聖命
黃奇光 牧師
創世記第二章18-25節
婚姻的必要
創世記第二章18-25節是婚姻題目的重要經文。這經文一開始就顯明婚姻的必 要性，指出神所造的「那人獨居不好」﹙創世記第二章18節﹚。在聖經中， 這是第一次用消極的話評論祂所創造的。在創世記第二章18節以前，神創造 太陽、月亮和星宿，稱它們為美好。神又把光暗分開，使旱地從水裡露出來， 也稱這一切是美好。但在創世記第二章18節，神來到亞當這裡，看見他單獨 在一處，便說：「不好」。這評論立即引起一個問題，亞當在樂園居為什麼不 好﹖答案是，這裡的襡居是一種消極的狀況。它說明亞當的生命有所缺乏，有 所不完全。
因為亞當的不完全，神在18節下發出宣告：「我要為他造一個配偶幫助他」 。在這個宣告裡有二個詞，要我們想一想。
第一個是「幫助」或「幫手」。「幫助」不是一個缺乏光彩或貶低身份的字。 因為在舊約聖經中它常常被用來形容全能的神。在這裡，它是指著一位 能供應男人缺乏，做男人單獨不能做到的事情的人物。在字義的亮光下，上文 「那人獨居不好」的意思就變得更明顯。「不好」是指男人本身的力量不夠， 需要女人的幫助。這幫助不單是在日常生活和生養兒女上，也是在彼此陪伴和 互相支持上。
第二個詞是「配偶」。「配偶是指「相對應」或「對方」。這說明女人有男人 的性質，在被造時男人所獲得的，女人也必獲得。由此看來，男人和女人在體 質、交際、智力和靈性上是相互對應的。男人的缺乏女人供給，女人的需要男 人補足。因為生命需要互相幫助，沒有這樣做，人不能達到被造的目的。在這 真理的基礎上，我們看到女人不次於男人，也不是男人的奴隸。相反地，女人 與男人平等，也享有同樣的自由。
婚姻的設立
既指出男人不完全的狀況，又明確了男人幫手的性質，神繼而為亞當的婚姻做 了三件事：
(1) 神叫亞當為各種動物起名字。如創世記第二章19~20節所說：「耶和華神用土 所造成的野地各種走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前看他叫甚麼。那人 怎樣叫各樣的活物，那就是他的名字。那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走 獸都起了名。只是那人沒有遇見配偶幫助他」。為動物起名在這裡似乎不合邏 輯，但卻至少有三個作用：
(a) 它告訴亞當，沒有一個動物能在理智和靈性上與他交通。只有同性質的人才能 滿足他的需要。(b) 動物成雙成對地在他面前出現，也攪動了亞當的心竅，讓他覺悟到自己還沒有 一個配偶，也讓他在日後蒙恩時，能更加珍惜神的禮物。(c)它幫助讀者感受 到亞當當時的孤單，預備我們的心，來看以下神為解決亞當的不完全而做的第 二件事。
(2)神為亞當造了一個配偶。如創世記第二章21~22節上所說：「耶和華神使 他沉睡，他就睡了。於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那 人身上所取的肋骨，造成一個女人」。這二節是全段中最感人的經文。在其中 有人類第一個手術的記錄，第一次沉睡的出現，第一個女人的造成，和第一個 教會的形成，及其與基督關係的預表。
第一個手術是在亞當沉睡時神親手作的。第一個沉睡也是神造成的，這沉睡不 是心醉神迷的睡，也不是一種昏睡，更不是用麻醉法達成的睡，因為當時人類 還沒有犯罪，所以病痛不存在，麻醉也無必要。相反的，21節的沉睡僅是神 超自然的工作，為使手術過程不受任何干擾。
第一個女人的創造有點令人迷惑，因此產生了三個問題：(a)按經文，神從男 人的一根肋骨造成一個女人。這裡的問題是：亞當肋骨的一小部分怎能夠造成 一個女人﹖答案是：神使肋骨擴大。在前文中，神能從無有造出一個宇宙。照 樣在這裡祂也能使一小部分的肋骨成為一個豐滿的女人。只要是與神的屬性和 倫理一致，祂凡事都能。這就帶進了第二問題。
(b)神造女人的材料，為什麼要取自亞當不取自別的資源﹖回答是：神如此做 ，為要建立女人的尊貴和她與男人之間的平等。其實，女人的身體質量比男人 更尊貴和精細。因為根據創世記第二章7節，男人是用塵土造的，女人卻是從 男人的骨和肉造的。從男人身上取一根肋骨來造女人，也暗示男人沒有女人就 不完全，女人沒有男人也是如此。這就帶進了第三個問題。
(c) 神為什麼用肋骨來造女人，而不是用腳呢﹖答案很簡單，如古代解經家Chrys ostom所說：「神不以男人的腳造女人，免得女人被踐踏，也不用男人的頭造 女人，免得女人騎在男人的頭上；但卻以男人的肋旁造女人，叫女人成為男的 伴侶； 從男人的膀臂下造女人，使女人得著男人的保護；從男人的心旁造女人，使女 人得著男人的愛」。神用肋骨造女人，也為要教導另一個功課，正如肋骨緊貼 在男人身旁，照樣一個好妻子也要緊靠在丈夫身旁支撐他，她的心與丈夫永遠 連在一起。
(d) 藉著使亞當沉睡為他預備一個配偶，也有預表的意義。它使我們想起末後的亞 當主耶穌基督，祂的肋旁在為贖罪受苦受死的沈睡中被槍刺，結果有水和血從 那裡流出來。然而，從這苦難中卻產生了救贖和新婦，就是與基督永遠聯合的 教會。這樣，正如亞當從自己的生命裡獲得新婦，末後的亞當主耶穌基督也藉 著在加略山上傾倒生命而獲得教會。現在，讓我們一起來看神為亞當的不完全 而做的第三件事。
(3)神，好一新娘的父親，把配偶帶到亞當路面前。這是一個多麼特別的情景 。亞當當時剛從手術中恢復。他不需經過求婚，也不需花精神去挑選作決定。 亞當的新娘是神為他特別設計製作的，也是由神親自帶給他。在這一行動上， 我們看到婚姻的設立，它是出自神的心意，是神所規定，得神許可，由神主持 ，也是一個神聖的關係。現在讓我們將注意力轉到亞當對神給他預備的回應。
早些時候，我們提及亞當覺悟到自己單獨的缺陷。所以，當神預備好女人並且 將她交給他時，亞當喜出望外，因為從那以後他不用等待了。沒有半點猶豫， 亞當熱情地走向前，握住女人，定睛看著她說：「這是我骨中的骨，肉中的肉 ，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的」。亞當這句話的意思是： 他的配偶真是與他相稱，並且適合他。因她原是他的一部分。這女人是用他的 骨肉做成的，現在歸回他的裡面。因此，她應被稱為女人。女人﹙伊沙﹚這個 字是從男人﹙伊斯﹚演變出來的，這二個字在希伯來文裡發音很相似。因此， 可以用來玩文字遊戲，表達新郎和新娘之間親密的關係。女人的意思是「溫柔 」。相反地，男人的意思是「堅強」或「運用權柄」。由此看來，丈夫和妻子 在性格上是互相補充的。
婚姻的原則
在24~25節聖經進而給每一個婚姻生活提供了具體的教導：「因此人要離開父 母，與妻子聯合，二人成為一體。當時夫妻二人，赤身露體，並不羞恥」。這 句話不是亞當說的，乃是神親口說出來的。它在新約中至少重覆四次，也為婚 姻實際生活提供了四個基本原則。
(1)第一個原則是「分開」。這原則來自24節「離開」這個字。「離開」在希 伯來文不是一個殘酷無情的字。它沒有拋棄、憎恨、苦毒，與父母斷絕關係， 不孝敬父母，或不聽父母忠告等意思。相反地，它是指著一個人從另外一個人 的控制中得著釋放。由此看來，經文的教訓是，如果一個男孩子要結婚，他必 須從父母原來對他的指揮和管轄下贏得獨立。因為婚姻改變了男人的優先次序 ，結婚前他必須先向父母履行義務，但結婚後他必須先向妻子盡責任。男人結 婚要離開父母，也說明夫妻的關係比父母子女的關係更堅強密切。
(2) 第二個原則是「永久」。這原則來自24節「聯合」這個字。「聯合」的意思 是抓住不放，緊貼在一起或永遠停留在那裡。這是一種除死以外，不可分開的 契合。如主耶穌在馬太福音第十九章6節所說：「神配合的，人不可分開」。 因此，神設立的婚姻不允許現今流行時尚所說的：「先試一段時間看看行不行 ，然後再作決定」。相反地，婚姻一開始就是一個永久不可分開的關係。
(3)第三個原則是「合一」。這原則來自24節「一體」這個字。「一體」所代 表的意義不單是身體、靈性和情感方面的聯合，也指夫妻之間彼此接納。這接 納意味著雙方要照著各人的本相學習互相珍重，尊敬和彼此接受。夫妻也要彼 此關懷、愛護對方如同愛自己一樣。還有，夫妻要有同一目標、同一負擔、同 一喜樂、同心、同靈、同情、同在、和諧相處，因為他們不再是二個人，乃是 一個身體。
(4)第四個原則是「公開」。這原則來自25節「赤身露體」這個字。這個字在 希伯來文的意思是「大大敞開」，「沒有保留」或「沒有威脅」。這呈現夫妻 彼此之間的生活，在神面前是清潔的、誠實的、和透明的。因為夫妻之間沒有 甚麼可懼怕的，沒有甚麼是羞恥的，沒有甚麼是需要隱藏的，沒有甚麼是必須 逃避的，也沒有懷任何的惡意。由此看來，神為婚姻定下的標準是：一男一女 成為一體，以誠實的態度，敞開的心懷，充足的溝通生活在一起。
結語
最後讓我們將這段經文中的主要教導歸納起來。這些教導是：k人獨居不圓 滿，需要一個配偶來幫助他。?男女在神面前都是平等的，但這事實並不排除 婚姻關係中的次序。因為在經文中，男人首先被造；女人也是出於男人。因此 男人應是家裡的頭。?根據這段經文，結婚是為了互相溝通，互相陪伴，互相 幫助。但婚姻不只為著這些。從聖經整體的教導看，婚姻也為了生養兒女，建 立一個培養愛與關懷的家庭，為國的形成奠定基礎，也描繪基督與教會的關係 。?男人在與妻子聯合之前，必須先離父母，因為沒有真正的分開，就不能有 真正的連合。…婚姻必須是一個專有的，一夫一妻的關係。因為神只為亞當預 備一個妻子，沒有二個或三個。?婚姻必須是由異性組成的，因為聖經明說是 男與女，不是男人與男人，或女人與女人。?婚姻是神所印證的，是祂親自將 女人帶到男人面前，為他們設立婚姻關係，使他們成為一體。?婚姻的關係必 須是舒適和坦然的，因為它是建立在純潔之愛上面。
願神使以上的信息成為每一對夫妻的幫助，也使我們認識到婚姻的愛情不能達 到真正的滿足，除非夫妻願意放下單為自己而活的觀念，攜手並肩同心為家庭 、親友和神的榮耀而生活。只有這樣，婚姻才有真正的意義，和成為真正的祝 福。
創世記第二章18-25節
婚姻的必要
創世記第二章18-25節是婚姻題目的重要經文。這經文一開始就顯明婚姻的必 要性，指出神所造的「那人獨居不好」﹙創世記第二章18節﹚。在聖經中， 這是第一次用消極的話評論祂所創造的。在創世記第二章18節以前，神創造 太陽、月亮和星宿，稱它們為美好。神又把光暗分開，使旱地從水裡露出來， 也稱這一切是美好。但在創世記第二章18節，神來到亞當這裡，看見他單獨 在一處，便說：「不好」。這評論立即引起一個問題，亞當在樂園居為什麼不 好﹖答案是，這裡的襡居是一種消極的狀況。它說明亞當的生命有所缺乏，有 所不完全。
因為亞當的不完全，神在18節下發出宣告：「我要為他造一個配偶幫助他」 。在這個宣告裡有二個詞，要我們想一想。
第一個是「幫助」或「幫手」。「幫助」不是一個缺乏光彩或貶低身份的字。 因為在舊約聖經中它常常被用來形容全能的神。在這裡，它是指著一位 能供應男人缺乏，做男人單獨不能做到的事情的人物。在字義的亮光下，上文 「那人獨居不好」的意思就變得更明顯。「不好」是指男人本身的力量不夠， 需要女人的幫助。這幫助不單是在日常生活和生養兒女上，也是在彼此陪伴和 互相支持上。
第二個詞是「配偶」。「配偶是指「相對應」或「對方」。這說明女人有男人 的性質，在被造時男人所獲得的，女人也必獲得。由此看來，男人和女人在體 質、交際、智力和靈性上是相互對應的。男人的缺乏女人供給，女人的需要男 人補足。因為生命需要互相幫助，沒有這樣做，人不能達到被造的目的。在這 真理的基礎上，我們看到女人不次於男人，也不是男人的奴隸。相反地，女人 與男人平等，也享有同樣的自由。
婚姻的設立
既指出男人不完全的狀況，又明確了男人幫手的性質，神繼而為亞當的婚姻做 了三件事：
(1) 神叫亞當為各種動物起名字。如創世記第二章19~20節所說：「耶和華神用土 所造成的野地各種走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前看他叫甚麼。那人 怎樣叫各樣的活物，那就是他的名字。那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走 獸都起了名。只是那人沒有遇見配偶幫助他」。為動物起名在這裡似乎不合邏 輯，但卻至少有三個作用：
(a) 它告訴亞當，沒有一個動物能在理智和靈性上與他交通。只有同性質的人才能 滿足他的需要。(b) 動物成雙成對地在他面前出現，也攪動了亞當的心竅，讓他覺悟到自己還沒有 一個配偶，也讓他在日後蒙恩時，能更加珍惜神的禮物。(c)它幫助讀者感受 到亞當當時的孤單，預備我們的心，來看以下神為解決亞當的不完全而做的第 二件事。
(2)神為亞當造了一個配偶。如創世記第二章21~22節上所說：「耶和華神使 他沉睡，他就睡了。於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那 人身上所取的肋骨，造成一個女人」。這二節是全段中最感人的經文。在其中 有人類第一個手術的記錄，第一次沉睡的出現，第一個女人的造成，和第一個 教會的形成，及其與基督關係的預表。
第一個手術是在亞當沉睡時神親手作的。第一個沉睡也是神造成的，這沉睡不 是心醉神迷的睡，也不是一種昏睡，更不是用麻醉法達成的睡，因為當時人類 還沒有犯罪，所以病痛不存在，麻醉也無必要。相反的，21節的沉睡僅是神 超自然的工作，為使手術過程不受任何干擾。
第一個女人的創造有點令人迷惑，因此產生了三個問題：(a)按經文，神從男 人的一根肋骨造成一個女人。這裡的問題是：亞當肋骨的一小部分怎能夠造成 一個女人﹖答案是：神使肋骨擴大。在前文中，神能從無有造出一個宇宙。照 樣在這裡祂也能使一小部分的肋骨成為一個豐滿的女人。只要是與神的屬性和 倫理一致，祂凡事都能。這就帶進了第二問題。
(b)神造女人的材料，為什麼要取自亞當不取自別的資源﹖回答是：神如此做 ，為要建立女人的尊貴和她與男人之間的平等。其實，女人的身體質量比男人 更尊貴和精細。因為根據創世記第二章7節，男人是用塵土造的，女人卻是從 男人的骨和肉造的。從男人身上取一根肋骨來造女人，也暗示男人沒有女人就 不完全，女人沒有男人也是如此。這就帶進了第三個問題。
(c) 神為什麼用肋骨來造女人，而不是用腳呢﹖答案很簡單，如古代解經家Chrys ostom所說：「神不以男人的腳造女人，免得女人被踐踏，也不用男人的頭造 女人，免得女人騎在男人的頭上；但卻以男人的肋旁造女人，叫女人成為男的 伴侶； 從男人的膀臂下造女人，使女人得著男人的保護；從男人的心旁造女人，使女 人得著男人的愛」。神用肋骨造女人，也為要教導另一個功課，正如肋骨緊貼 在男人身旁，照樣一個好妻子也要緊靠在丈夫身旁支撐他，她的心與丈夫永遠 連在一起。
(d) 藉著使亞當沉睡為他預備一個配偶，也有預表的意義。它使我們想起末後的亞 當主耶穌基督，祂的肋旁在為贖罪受苦受死的沈睡中被槍刺，結果有水和血從 那裡流出來。然而，從這苦難中卻產生了救贖和新婦，就是與基督永遠聯合的 教會。這樣，正如亞當從自己的生命裡獲得新婦，末後的亞當主耶穌基督也藉 著在加略山上傾倒生命而獲得教會。現在，讓我們一起來看神為亞當的不完全 而做的第三件事。
(3)神，好一新娘的父親，把配偶帶到亞當路面前。這是一個多麼特別的情景 。亞當當時剛從手術中恢復。他不需經過求婚，也不需花精神去挑選作決定。 亞當的新娘是神為他特別設計製作的，也是由神親自帶給他。在這一行動上， 我們看到婚姻的設立，它是出自神的心意，是神所規定，得神許可，由神主持 ，也是一個神聖的關係。現在讓我們將注意力轉到亞當對神給他預備的回應。
早些時候，我們提及亞當覺悟到自己單獨的缺陷。所以，當神預備好女人並且 將她交給他時，亞當喜出望外，因為從那以後他不用等待了。沒有半點猶豫， 亞當熱情地走向前，握住女人，定睛看著她說：「這是我骨中的骨，肉中的肉 ，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的」。亞當這句話的意思是： 他的配偶真是與他相稱，並且適合他。因她原是他的一部分。這女人是用他的 骨肉做成的，現在歸回他的裡面。因此，她應被稱為女人。女人﹙伊沙﹚這個 字是從男人﹙伊斯﹚演變出來的，這二個字在希伯來文裡發音很相似。因此， 可以用來玩文字遊戲，表達新郎和新娘之間親密的關係。女人的意思是「溫柔 」。相反地，男人的意思是「堅強」或「運用權柄」。由此看來，丈夫和妻子 在性格上是互相補充的。
婚姻的原則
在24~25節聖經進而給每一個婚姻生活提供了具體的教導：「因此人要離開父 母，與妻子聯合，二人成為一體。當時夫妻二人，赤身露體，並不羞恥」。這 句話不是亞當說的，乃是神親口說出來的。它在新約中至少重覆四次，也為婚 姻實際生活提供了四個基本原則。
(1)第一個原則是「分開」。這原則來自24節「離開」這個字。「離開」在希 伯來文不是一個殘酷無情的字。它沒有拋棄、憎恨、苦毒，與父母斷絕關係， 不孝敬父母，或不聽父母忠告等意思。相反地，它是指著一個人從另外一個人 的控制中得著釋放。由此看來，經文的教訓是，如果一個男孩子要結婚，他必 須從父母原來對他的指揮和管轄下贏得獨立。因為婚姻改變了男人的優先次序 ，結婚前他必須先向父母履行義務，但結婚後他必須先向妻子盡責任。男人結 婚要離開父母，也說明夫妻的關係比父母子女的關係更堅強密切。
(2) 第二個原則是「永久」。這原則來自24節「聯合」這個字。「聯合」的意思 是抓住不放，緊貼在一起或永遠停留在那裡。這是一種除死以外，不可分開的 契合。如主耶穌在馬太福音第十九章6節所說：「神配合的，人不可分開」。 因此，神設立的婚姻不允許現今流行時尚所說的：「先試一段時間看看行不行 ，然後再作決定」。相反地，婚姻一開始就是一個永久不可分開的關係。
(3)第三個原則是「合一」。這原則來自24節「一體」這個字。「一體」所代 表的意義不單是身體、靈性和情感方面的聯合，也指夫妻之間彼此接納。這接 納意味著雙方要照著各人的本相學習互相珍重，尊敬和彼此接受。夫妻也要彼 此關懷、愛護對方如同愛自己一樣。還有，夫妻要有同一目標、同一負擔、同 一喜樂、同心、同靈、同情、同在、和諧相處，因為他們不再是二個人，乃是 一個身體。
(4)第四個原則是「公開」。這原則來自25節「赤身露體」這個字。這個字在 希伯來文的意思是「大大敞開」，「沒有保留」或「沒有威脅」。這呈現夫妻 彼此之間的生活，在神面前是清潔的、誠實的、和透明的。因為夫妻之間沒有 甚麼可懼怕的，沒有甚麼是羞恥的，沒有甚麼是需要隱藏的，沒有甚麼是必須 逃避的，也沒有懷任何的惡意。由此看來，神為婚姻定下的標準是：一男一女 成為一體，以誠實的態度，敞開的心懷，充足的溝通生活在一起。
結語
最後讓我們將這段經文中的主要教導歸納起來。這些教導是：k人獨居不圓 滿，需要一個配偶來幫助他。?男女在神面前都是平等的，但這事實並不排除 婚姻關係中的次序。因為在經文中，男人首先被造；女人也是出於男人。因此 男人應是家裡的頭。?根據這段經文，結婚是為了互相溝通，互相陪伴，互相 幫助。但婚姻不只為著這些。從聖經整體的教導看，婚姻也為了生養兒女，建 立一個培養愛與關懷的家庭，為國的形成奠定基礎，也描繪基督與教會的關係 。?男人在與妻子聯合之前，必須先離父母，因為沒有真正的分開，就不能有 真正的連合。…婚姻必須是一個專有的，一夫一妻的關係。因為神只為亞當預 備一個妻子，沒有二個或三個。?婚姻必須是由異性組成的，因為聖經明說是 男與女，不是男人與男人，或女人與女人。?婚姻是神所印證的，是祂親自將 女人帶到男人面前，為他們設立婚姻關係，使他們成為一體。?婚姻的關係必 須是舒適和坦然的，因為它是建立在純潔之愛上面。
願神使以上的信息成為每一對夫妻的幫助，也使我們認識到婚姻的愛情不能達 到真正的滿足，除非夫妻願意放下單為自己而活的觀念，攜手並肩同心為家庭 、親友和神的榮耀而生活。只有這樣，婚姻才有真正的意義，和成為真正的祝 福。