搭帳棚的人生
梁潔瓊 老師
約翰福音第一章1~18節
最近有機會隨教會的社團小組到市中心分送午餐給露宿街頭的朋友。一方面為這群福音預工 感恩，一方面自己的思緒也被激起漣漪。安靜時，不禁想到「道成肉身」的基督，祂在肉身的軀 殼中、靈裡、心智上的矛盾、沖擊何止千千萬倍！祂如何「虛已」﹙「倒空自己」腓立比書第二章 7節﹚實在令歷代聖哲百思不得其解。難怪基督的神、人二性究竟是分開或合一，總是爭論不 休的話題。其實神學泰斗保羅豈不也曾說：「大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然，就是神在肉身 顯現…」﹙提摩太前書第三章16節﹚。基督道成肉身的奧祕，是我們那有限的頭腦不容易領悟 的。然而，感謝神，在約翰的信息中，他所強調的重點是：道成肉身的基督「住」在我們中間。
「住在我們中間」不是基督施行救贖的必要條件，那是基督要立下榜樣的目的﹙參約翰福音第 一章35~42節﹚。「住」的原意是「搭帳棚」。基督一生是搭帳棚的人生，絕不湊巧的，保羅也說， 基督徒的人生也是搭帳棚的人生﹙哥林多後書第五章1~4節﹚。究竟基督給我們的帳棚人生 劃下怎樣的藍圖呢﹖讓我們從下列三方面來思想：
一、將光明帶進黑暗中
約翰在第一章開宗明義介紹耶穌是「真光」，這光要照在黑暗裡。新約聖經用「黑暗」描述罪惡、 貧窮、灰心、絕望的光景。基督之光要照亮一切生在世上、陷入這種仰賴救拔之光景中的人。 祂在地上的生命雖然短暫，但祂所到之處，叫罪人得釋放，灰心絕望的人有希望，使許多人重 燃生命之光。
當今世界各處，不少屬靈前輩在自己的崗位上，將光帶進黑暗之處。美國新聞週刊四月有 一期摘錄葛理翰自傳，特別報導他一生影響美國十位總統，在他們徬徨時引導他們尋求神持守 屬靈的原則。他將光帶進最高層、最複雜、最為人矚目的政壇。編者稱他為「守護天使」。然而， 遠在印度的貧民窟，一個最貧窮、絕望、痛苦的地方，也有一位默默獻身的德蘭修女，她在餵 養飢餓的殘軀，在清洗潰爛的傷口，在愛撫絕望的心靈。她的光，使多人在嚥最後一口氣時找 到了真光！葛理翰、德蘭修女，還有其他的見證人慢慢踏下歷史的舞台，我們相信基督之光並 不會因而暗淡。神要在各處興起你、我這些「光明之子」﹙以弗所書第五章8節﹚，不讓黑暗吞 噬社會。
我們的燈是放在斗底下呢﹖或是放在燈台上﹖或是我們已被那些司空見慣的現象麻木，好像 一盞蒙灰的燈，只能隱約透光﹖神所要的，不是我們都像某某被重用的人，祂乃是要我們在祂 放置我們的時間、空間中，將光帶進黑暗裡。帳棚的人生雖然短暫，甚至不太華麗，但它的光 卻可以驅散黑暗，給予人永恆的盼望，燦爛的人生！目前美國社會人心的黑暗，實在需要每一 個基督徒效法基督，將光明帶進黑暗的角落。
二、將恩典帶進律法中
約翰說：「律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理是由耶穌基督來的」﹙約翰福音第一章17節﹚。 基督道成肉身，引進一個新的時代，一個「恩典和真理」的時代。基督不是廢除律法，祂「按律法 所生」，「生在律法之下」，祂「盡詣般的義」。若基督帶來真理，祂就不致廢除律法所彰顯的真理 。只是因基督的緣故，在律法中充滿恩典。在神豐富的恩典中，藉著守律法的稱義以至得救的 捆綁已被解除了。
基督短暫的帳棚人生中，要和幾千年舊約律法的傳統對話，實在有極大的難處。被帶到耶穌面 前的淫婦，按律法要被石頭打死，按恩典卻蒙赦罪釋放；生來瞎眼的人，按律法要找出罪因，按 恩典卻要影顯神醫治的榮耀。基督徒知道不憑律法得救，但我們卻立了許多有形無形的律法捆 綁別人，捆綁自己。這正是保羅對加拉太人的提醒：「你們受了聖靈﹙得了救恩﹚，是因行律法 呢﹖是因聽信福音呢﹖你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全麼﹖」﹙加拉太書第三章2~3節 ﹚。
教會就像一個小社會，信徒形形式式，意見就很難一致。較傳統性的往往無法與較開放性的相 融，問題可能不在孰是孰非，或誰改變誰，問題乃是在給對方多一點空間。在律法下是沒有空 間的，在恩典中卻有適當的自由。我說適當是因為這種自由絕不能與真理的原則衝突﹙參傳道 書第十一章9節﹚。保羅在加拉太書豈不也是強調「在基督耶穌裡的自由」嗎﹖﹙加太拉書第二 章4節﹚「基督釋放了我們，叫我們得以自由」﹙加太拉書第五章1節﹚，他所強調的，不僅是在 救恩的階段，也是在生活的階段，所以他才說：「不可將你們的自由當作放縱情慾的機會」﹙加 拉太書第五章13節﹚。既然我們在蒙恩後可享有在基督裡自由，那麼在教會事工上，肢體相處 時，豈不是也應以恩慈相待嗎﹖在教會歷史中，有一句名言大致是這樣說：「在基要的事上合一 ，在次要的事上接納，在無關重要的事上包容」。因此，我們不要將重擔、捆綁加在他人或自己 身上，要將恩典帶進律法中，正如基督道成肉身，為的是要帶給我們恩典和真理！
三、將尊貴帶進卑微中
保羅對基督道成肉身，補充了另一個重要思想：「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的 ，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式…就自己卑微」﹙腓立比書第二章6~7節﹚。基督 擁有神的尊榮，卻虛己成為卑微，成為奴僕。然而，祂雖卑微，卻不卑。在基督卑微的人生中， 處處顯出內在的尊貴。約翰說，基督將神的性情表明出來。耶穌對釘祂十字架的人衷心寬恕； 對軟弱跌倒的彼得無限體諒；對被抓的淫婦誠意赦免； 對被孤立的撒該完全接納…我們這些擁有神生命的人，所活出來的往往是人性的卑劣一面過 於神的尊貴一面。求神幫助我們，在情慾與聖靈相等的時候，賜我們順從聖靈的力量。
現代美國及全世界的社會中，人性的醜惡面越來越突顯，許多新聞的報導，讓我們不住的搖頭 嘆息。有那一個世代，我們目睹殘害捏殺生命的行為吞噬最內圈的倫理關係，像現今的世代呢 ﹖母親溺斃稚子；兄弟謀殺雙親；高中的男女捏殺初生之嬰孩；垃圾堆中也常發現棄嬰。生命的 卑賤是不是和科技的進步成反比﹖我認為試管嬰兒的問世，複製人的理論誕生，若在未來的世 代被濫用，將會大大貶低生命的價值及人性的尊嚴。
腓力布魯士﹙Philip Brooks﹚曾說過：「基督代表神的自卑，也代表人的提高。」人雖然是卑微的，不過是塵土、是 罪人，但彼得說，神已經因基督叫我們「脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分」﹙彼 後1：4﹚。理論上我們可以，應該活出基督尊貴的性情，但多少時候，我們仍活在肉體的惱恨、 忿怒、嚷鬧、譭謗、甚至惡毒中﹙弗4：31﹚。尤其在利害衝突時，在思想的深處，這一切或許會 泛濫淹沒。保羅說，這些都要除掉，要結出光明的果子，就是一切的良善、公義、誠實。要「脫離 卑賤的事，就必作貴重的器皿」﹙提後2：21﹚。要靠聖靈，活出基督尊貴的性情。生命是那麼 的短暫，不能讓它消耗在卑賤的事情上了！讓我們在卑微、短暫的人生中，活出基督的尊貴！
感謝神，當約翰說：「看哪！神的羔羊」時，他要我們思想的，不是深奧難懂的道理，乃是羔羊～ 一個當時社會所熟悉、非常普通的名詞；但這羔羊卻肩負一個尊貴、絕不尋常的使命～ 除去世人﹙非個人﹚罪孽的。今天，我們的人生就像支搭帳棚一樣，短暫而平凡。就像傳道書 說，一代過去，一代又來。有誰願意像基督一樣，在這個帳棚的人生中帶進光明、恩典和尊貴 呢！願神祝福這人！
約翰福音第一章1~18節
最近有機會隨教會的社團小組到市中心分送午餐給露宿街頭的朋友。一方面為這群福音預工 感恩，一方面自己的思緒也被激起漣漪。安靜時，不禁想到「道成肉身」的基督，祂在肉身的軀 殼中、靈裡、心智上的矛盾、沖擊何止千千萬倍！祂如何「虛已」﹙「倒空自己」腓立比書第二章 7節﹚實在令歷代聖哲百思不得其解。難怪基督的神、人二性究竟是分開或合一，總是爭論不 休的話題。其實神學泰斗保羅豈不也曾說：「大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然，就是神在肉身 顯現…」﹙提摩太前書第三章16節﹚。基督道成肉身的奧祕，是我們那有限的頭腦不容易領悟 的。然而，感謝神，在約翰的信息中，他所強調的重點是：道成肉身的基督「住」在我們中間。
「住在我們中間」不是基督施行救贖的必要條件，那是基督要立下榜樣的目的﹙參約翰福音第 一章35~42節﹚。「住」的原意是「搭帳棚」。基督一生是搭帳棚的人生，絕不湊巧的，保羅也說， 基督徒的人生也是搭帳棚的人生﹙哥林多後書第五章1~4節﹚。究竟基督給我們的帳棚人生 劃下怎樣的藍圖呢﹖讓我們從下列三方面來思想：
一、將光明帶進黑暗中
約翰在第一章開宗明義介紹耶穌是「真光」，這光要照在黑暗裡。新約聖經用「黑暗」描述罪惡、 貧窮、灰心、絕望的光景。基督之光要照亮一切生在世上、陷入這種仰賴救拔之光景中的人。 祂在地上的生命雖然短暫，但祂所到之處，叫罪人得釋放，灰心絕望的人有希望，使許多人重 燃生命之光。
當今世界各處，不少屬靈前輩在自己的崗位上，將光帶進黑暗之處。美國新聞週刊四月有 一期摘錄葛理翰自傳，特別報導他一生影響美國十位總統，在他們徬徨時引導他們尋求神持守 屬靈的原則。他將光帶進最高層、最複雜、最為人矚目的政壇。編者稱他為「守護天使」。然而， 遠在印度的貧民窟，一個最貧窮、絕望、痛苦的地方，也有一位默默獻身的德蘭修女，她在餵 養飢餓的殘軀，在清洗潰爛的傷口，在愛撫絕望的心靈。她的光，使多人在嚥最後一口氣時找 到了真光！葛理翰、德蘭修女，還有其他的見證人慢慢踏下歷史的舞台，我們相信基督之光並 不會因而暗淡。神要在各處興起你、我這些「光明之子」﹙以弗所書第五章8節﹚，不讓黑暗吞 噬社會。
我們的燈是放在斗底下呢﹖或是放在燈台上﹖或是我們已被那些司空見慣的現象麻木，好像 一盞蒙灰的燈，只能隱約透光﹖神所要的，不是我們都像某某被重用的人，祂乃是要我們在祂 放置我們的時間、空間中，將光帶進黑暗裡。帳棚的人生雖然短暫，甚至不太華麗，但它的光 卻可以驅散黑暗，給予人永恆的盼望，燦爛的人生！目前美國社會人心的黑暗，實在需要每一 個基督徒效法基督，將光明帶進黑暗的角落。
二、將恩典帶進律法中
約翰說：「律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理是由耶穌基督來的」﹙約翰福音第一章17節﹚。 基督道成肉身，引進一個新的時代，一個「恩典和真理」的時代。基督不是廢除律法，祂「按律法 所生」，「生在律法之下」，祂「盡詣般的義」。若基督帶來真理，祂就不致廢除律法所彰顯的真理 。只是因基督的緣故，在律法中充滿恩典。在神豐富的恩典中，藉著守律法的稱義以至得救的 捆綁已被解除了。
基督短暫的帳棚人生中，要和幾千年舊約律法的傳統對話，實在有極大的難處。被帶到耶穌面 前的淫婦，按律法要被石頭打死，按恩典卻蒙赦罪釋放；生來瞎眼的人，按律法要找出罪因，按 恩典卻要影顯神醫治的榮耀。基督徒知道不憑律法得救，但我們卻立了許多有形無形的律法捆 綁別人，捆綁自己。這正是保羅對加拉太人的提醒：「你們受了聖靈﹙得了救恩﹚，是因行律法 呢﹖是因聽信福音呢﹖你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全麼﹖」﹙加拉太書第三章2~3節 ﹚。
教會就像一個小社會，信徒形形式式，意見就很難一致。較傳統性的往往無法與較開放性的相 融，問題可能不在孰是孰非，或誰改變誰，問題乃是在給對方多一點空間。在律法下是沒有空 間的，在恩典中卻有適當的自由。我說適當是因為這種自由絕不能與真理的原則衝突﹙參傳道 書第十一章9節﹚。保羅在加拉太書豈不也是強調「在基督耶穌裡的自由」嗎﹖﹙加太拉書第二 章4節﹚「基督釋放了我們，叫我們得以自由」﹙加太拉書第五章1節﹚，他所強調的，不僅是在 救恩的階段，也是在生活的階段，所以他才說：「不可將你們的自由當作放縱情慾的機會」﹙加 拉太書第五章13節﹚。既然我們在蒙恩後可享有在基督裡自由，那麼在教會事工上，肢體相處 時，豈不是也應以恩慈相待嗎﹖在教會歷史中，有一句名言大致是這樣說：「在基要的事上合一 ，在次要的事上接納，在無關重要的事上包容」。因此，我們不要將重擔、捆綁加在他人或自己 身上，要將恩典帶進律法中，正如基督道成肉身，為的是要帶給我們恩典和真理！
三、將尊貴帶進卑微中
保羅對基督道成肉身，補充了另一個重要思想：「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的 ，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式…就自己卑微」﹙腓立比書第二章6~7節﹚。基督 擁有神的尊榮，卻虛己成為卑微，成為奴僕。然而，祂雖卑微，卻不卑。在基督卑微的人生中， 處處顯出內在的尊貴。約翰說，基督將神的性情表明出來。耶穌對釘祂十字架的人衷心寬恕； 對軟弱跌倒的彼得無限體諒；對被抓的淫婦誠意赦免； 對被孤立的撒該完全接納…我們這些擁有神生命的人，所活出來的往往是人性的卑劣一面過 於神的尊貴一面。求神幫助我們，在情慾與聖靈相等的時候，賜我們順從聖靈的力量。
現代美國及全世界的社會中，人性的醜惡面越來越突顯，許多新聞的報導，讓我們不住的搖頭 嘆息。有那一個世代，我們目睹殘害捏殺生命的行為吞噬最內圈的倫理關係，像現今的世代呢 ﹖母親溺斃稚子；兄弟謀殺雙親；高中的男女捏殺初生之嬰孩；垃圾堆中也常發現棄嬰。生命的 卑賤是不是和科技的進步成反比﹖我認為試管嬰兒的問世，複製人的理論誕生，若在未來的世 代被濫用，將會大大貶低生命的價值及人性的尊嚴。
腓力布魯士﹙Philip Brooks﹚曾說過：「基督代表神的自卑，也代表人的提高。」人雖然是卑微的，不過是塵土、是 罪人，但彼得說，神已經因基督叫我們「脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分」﹙彼 後1：4﹚。理論上我們可以，應該活出基督尊貴的性情，但多少時候，我們仍活在肉體的惱恨、 忿怒、嚷鬧、譭謗、甚至惡毒中﹙弗4：31﹚。尤其在利害衝突時，在思想的深處，這一切或許會 泛濫淹沒。保羅說，這些都要除掉，要結出光明的果子，就是一切的良善、公義、誠實。要「脫離 卑賤的事，就必作貴重的器皿」﹙提後2：21﹚。要靠聖靈，活出基督尊貴的性情。生命是那麼 的短暫，不能讓它消耗在卑賤的事情上了！讓我們在卑微、短暫的人生中，活出基督的尊貴！
感謝神，當約翰說：「看哪！神的羔羊」時，他要我們思想的，不是深奧難懂的道理，乃是羔羊～ 一個當時社會所熟悉、非常普通的名詞；但這羔羊卻肩負一個尊貴、絕不尋常的使命～ 除去世人﹙非個人﹚罪孽的。今天，我們的人生就像支搭帳棚一樣，短暫而平凡。就像傳道書 說，一代過去，一代又來。有誰願意像基督一樣，在這個帳棚的人生中帶進光明、恩典和尊貴 呢！願神祝福這人！