第十一課 有關“波斯和希臘時期”的預言
這一章是從上一章開始的異象之繼續。所以，我們先來重複一下以前講過的一些事。
但10-12章是但以理所見的“一個異象”，然而它在內容上可以分成兩部分﹕
（一）在第10章，但以理是先在異象中見到了“神的榮耀”；然後
（二）在第11和12章中，但以理在異象中被帶領來看到有關於“將來的事”；
在這裏面，又再分成有兩步﹕
（1）較近的預言﹕也就是“有關波斯和希臘時期的預言”（11﹕1-35）；
（2）較遠的預言﹕也就是“有關末了時期的預言”（11﹕36-12﹕13）。
因此，當但以理在上一章見到了“神的榮耀”之異象以後，這一位被神差遣去把信息傳給但以理的天使、接著就繼續要把“將來的事”來告訴他；那麼，這些事情的內容是包括了由當時的波斯時代起，到希臘時代，再到末了的時代。所以，若想要瞭解但以理書第11章、就必須先瞭解其中的分段，
因為在第11章中講到了三個不同的歷史時代﹕
（一）波斯時期（11﹕1-2）；
（二）希臘時期（11﹕3-35）；
（三）末了時期（11﹕36-45）。
在這一課中，我們只是看前面的兩點。
那麼今天要念的這段經文，按它本身來說是並不怎麼難解的。但是對筆者來說、實在覺得是在本書中最難講解的一段話，因為它裏面記載了許許多多、空前未有的細則性的預言；特別是在（二）希臘時期中，由亞歷山大大帝死、直到安提歐庫、尼匹非尼之間所發生的事，在世界歷史上都一點一滴的應驗了。（這也就是使筆者、這個對“歷史”最最無興趣的人，覺得有很大的困難之處。）由於這一種大量並細則性的預言之應驗，使得多少惡意批判聖經的人不知所措；因此，他們就只好起來反對“但以理書的著作日期”了。他們說﹕“但以理書絕不可能是主前600年時的作品；它必定是在400年之後，到了安提歐庫時代時的作品。”換言之，他們認為“但以理書所寫的是「歷史」、而不是「預言」。”但即使如此，他們也仍是不能解釋“其他的那些預言、特別是那些到今天還沒有應驗的預言，是怎麼一回事！”總之，這是一件不信聖經的人所怎樣都無法自圓其說的事。下面我們分段的來看﹕
（一）波斯時期﹕（11﹕1-2）
我們應該還記得當但以理見到這個異象時，是在波斯王古列第三年（10﹕1）；古列在位的年代是從主前538-530年，所以大約是在主前536年。第2節上﹕“現在我將真事指示你﹕波斯還有三王興起。”這是天使繼續告訴但以理的話﹕“波斯還有三王興起。”這“三王”，按歷史的記載是﹕客比色斯（主前530-522年）、司美地司（主前522-521年）、和大利烏一世（主前521-486年）。第2節下﹕“第四王必富足遠勝諸王。他因富足成為強盛，就必激動大眾攻擊希臘國。”這第四位王就是歷史上有名的澤耳士（XERXES），他在位的時間是主前486-465年；他也就是以斯帖記中的亞哈隨魯王（斯1﹕1），我們從那裏可以看到他的盛況是空前的。那麼雖然在大利烏一世作王時也曾進攻過希臘，但是那更大一次的進攻、卻是由澤耳士所帥領的；只是，他這一次的進軍是失敗的，所以同時也是奠定了波斯國的衰敗。
（二）希臘時期﹕（11﹕3-35）
第3節﹕“必有一個勇敢的王興起，執掌大權，隨意而行。”由於在第2節的末了提到了希臘國，所以，這裏所說的“勇敢的王”就不再是指波斯國的君王、而是指希臘國的君王了。那麼，這一位“勇敢”、又“執掌大權、隨意而行”的希臘王，當是亞歷山大大帝無疑的了（他也就是第8章的公山羊的那個“非常的大角”）。
以前也提過﹕大約在上面所說的大戰發生後的150年時，亞歷山大大帝帥領了希臘的軍隊去反攻波斯國，並且征服了她。第4節﹕“他興起的時候，他的國必破裂，向天的四方分開，卻不歸他的後裔，治國的權勢也都不及他，因為他的國必被拔出，歸與他後裔之外的人。”所謂“他興起的時候”、是指“他正在年輕力壯的時候”，果然，亞歷山大大帝在主前323年時就去世了。之後，由於他無子孫，所以經過了好多年的混亂和戰爭、到主前301年時，他的國被分裂歸與他手下的四國將軍們。在這四個人中，聖經所注意的、只是其中的兩位。第一位是多利曼，他取了埃及地；因為埃及是在以色列的南面，所以他和他的後裔、就在預言中被稱為“南方王”。
另一位是叫作西路庫，他取的是敘利亞；同樣的，因為它是在以色列的北邊，所以他和他的後裔、就在預言中被稱為“北方王”。這一些，就是從第5-35節所說的預言之背景。因此，在這一大段中所講的，就是這兩個家庭和他們的後裔彼此之間所將要發生的事。他們有時候因為成為親家而暫時有和平，但更多的時間、他們之間是彼此相爭的。那麼這些預言是講得非常仔細的，所以如果對西洋史有認識的話，應當是可以一件件的拿來對照的。但在此一方面是時間不許可，另一方面是由於筆者的不才，所以無法一節節的拿來詳細解釋；只能儘可能的、從第5節開始按照所學到的，取出幾節來跟大家分享。（當我們將神的話來與歷史的事實一起來看時，真會使人對神的話更加叫絕的！雖然在事實上，單單從第2-4節所說的預言，都已經能夠叫我們覺得不可思議了。）下面分別列出所舉的經文，並以歷史的事實來作解釋﹕
（1）第5節﹕“南方的王必強盛，他將帥中必有一個比他更強盛，執掌權柄，他的權柄甚大。”這“南方的王”當然就是多利曼，而那個西路庫原來是他的一個將帥；但後來他不但自己成了北方王，並且也使他的國成為分裂後的四個國家中最強的一國。
（2）第6節﹕“過些年後，他們必互相連合，南方王的女兒，必就了北方王來立約；但這女子幫助之力，存立不住，王和他所倚靠之力，也不能存立，這女子和引導她來的，並生她的，以及當時扶助她的，都必交與【死地】。”所謂的“過些年後”就是指“到了多利曼二世的時候”，他把他的女兒貝尼絲嫁給西路庫的孫子安提歐庫二世。但這個政治婚姻並沒有起甚麼功用；因為在不久之後，安提歐庫二世的前妻雷奧狄西又再被得寵。然後，雷奧狄西這位前妻因為怕自己再被失寵之故，而把她的丈夫安提歐庫二世、貝尼絲並她所生的兒子，和她的侍女、太監等等都給殺了。（下半節的預言就完完全全的給應驗了。）
（3）第7-8節﹕“但這女子的本家必另生一子繼續王位，他必率領軍隊進入北方王的保障，攻擊他們，而且得勝。並將他們的神像和鑄成的偶像，與金銀的寶器，掠到埃及去。數年之內，他不去攻擊北方的王。”歷史告訴我們﹕正如第7節所說的，貝尼絲的兄弟多利曼三世在繼位之後，為了報仇之故而率領大軍攻入北方、而且大大的得勝。第8節的預言也實實在在的發生了；據說﹕“他一直打進巴比倫，所以他在那裏找到波斯王所鑄造的偶像，並擄了許多黃金白銀帶回到埃及去。”這些事是在主前246年時所應驗的。
然後，從第9-14節所形容的、是這兩個家庭之間的拉鋸狀態，處於主前223-200年。我們就看一下第10節上﹕“北方王的二子必動干戈，召聚許多軍兵。”這裏所謂的“二子”，一為長子西路庫三世，另一為幼子安提歐庫三世。（我們在以前的課程中曾經提到﹕西路庫的父親名為“安提阿”【也即是“安提歐庫”】；因此他們家的君王們，就交替的使用“西路庫”和“安提歐庫”這兩個名字。）現在再繼續上面所說的﹕
（4）第15-16節﹕“北方王必來築壘攻取堅固城；南方的軍兵必站立不住，就是選擇的精兵也無力站住。來攻擊他的，必任意而行，無人在北方王面前站立得住。他必站在那榮美之地，用手施行毀滅。”這裏的北方王就是安提歐庫三世（又稱為“大安提歐庫”）；他打敗了埃及，並且也征服了巴勒斯坦（即是所謂的“榮美之地”），而且毀滅了她。
（5）第17節﹕“他必定意用全國之力而來，立公正的約，照約而行，將自己的女兒給南方王為妻，想要敗壞他，這計卻不得成就，與自己毫無益處。”這位北方王大安提歐庫把他11歲的女兒，嫁給12歲的多利曼五世為妻。這是他用的“美人計”，想要控制埃及。但是“這計卻不得成就、與自己毫無益處”，因為想不到他女兒的心不向著他，反倒向了丈夫。
（6）第18-19節﹕“其後他必轉回奪取了許多海島。但有一大帥，除掉他令人受的羞辱，並且使這羞辱歸他本身。他就必轉向本地的保障，卻要絆跌仆倒，歸於無有。”大安提歐庫後來又去攻打小亞細亞和希臘，引起“一大帥”（指“羅馬”）來反抗他。在主前190年，他被羅馬所敗；當他回到敘利亞的時候，為人所殺而亡（完全應驗了這裏所說的話）。
（7）第20節﹕“那時，必有一人興起繼續他為王，使橫征暴斂的人，通行國中的榮美地。這王不多日就必滅亡，卻不因忿怒，也不因爭戰。”這一個“興起繼續他為王”的人，是他的兒子西路庫四世。他差派一個名叫嵇利得羅斯（HELIODORUS）的人出去“橫征暴斂”；特別是向“榮美地”（指“猶太人”）收很重的稅，甚至搶劫聖殿。後來，西路庫四世是被嵇利得羅斯所毒死的；應驗了這裏所說的﹕“這王不多日就必滅亡，卻不因忿怒，也不因爭戰。”
那麼，從第21-35節中所描述的這個“卑鄙的人”，就是“安提歐庫四世”（也即是“安提歐庫、尼匹非尼”）。第21節﹕“必有一個卑鄙的人興起接續為王，人未曾將國的尊榮給他，他卻趁人坦然無備的時候，用諂媚的話得國。”這一節所說的完全是事實；因為敘利亞的王位本來不該是他的，但是他用詭詐的手段取得了。他也就是第八章中所講的那個“小角”。接下去從第22-32節，就是講到他的一些作為；我們不妨一節節分別的來講﹕
第22節﹕“必有無數的軍兵勢如洪水，在他面前沖沒敗壞；同盟的君也必如此。”這是說﹕他的軍隊雖是少，但卻是戰無不勝、攻無不取；“同盟的君”是指猶太人的大祭司。
第23節﹕“與那君結盟之後，他必行詭詐，因為他必上來以微小的軍成為強盛。”在他與猶太人的大祭司結盟之後，安提歐庫至終是欺騙了猶太人；因為他去搶劫猶大各省，又把大祭司給殺了、並設立假的祭司。
第24節﹕“趁人坦然無備的時候，他必來到國中極肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，將擄物，掠物，和財寶，散給眾人；又要設計攻打保障，然而這都是暫時的。”這是形容他擄掠猶大時的情況；由於他的錢是搶來的，所以他花得很爽快。據說，他有時候就站在街上、把錢丟向群眾說﹕“誰的運氣好，誰拿去。”（就正如這裏所預言的。）
第25-26節﹕“他必奮勇向前，率領大軍攻擊南方王；南方王也必以極大極強的軍兵與他爭戰，卻站立不住，因為有人設計謀害南方王。吃王膳的，必敗壞他；他的軍隊，必被沖沒，而且被殺的甚多。”第25節是講到他的進軍攻擊埃及之事；這一次他得勝了，因為有人在暗中幫助他（就如“有人設計謀害南方王”所言）。那麼，這個幫助他的人（在第26節告訴我們是一位“吃王膳的”）、本來是南方王的一個大臣，所以北方王又以少取勝了。
第27節﹕“至於這二王，他們心懷惡計，同席說謊，【計謀】卻不成就；因為到了定期，事就了結。”事實是﹕安提歐庫後來又釋放了南方王，雙方算是和解了；但是，彼此之間都並沒有誠意。
第28節﹕“北方王必帶許多財寶回往本國，他的心反對聖約，【任意】而行，回到本地。”這是預言到﹕當安提歐庫回國、經過猶大的時候，因為“他的心反對聖約”，所以，他又大大的蹧蹋了一番猶太人。
第29-30上節﹕“到了定期，他必返回，來到南方。後一次卻不如前一次，因為基提戰船，必來攻擊他，他就喪膽而回。”這是指他第二次再去攻打埃及的預言；但這次的戰爭卻沒有如他的意，因為他打了敗仗。神的話接著告訴我們﹕使他失敗的原因是“因為基提戰船，必來攻擊他。”（這是指“有羅馬軍艦的參與”而言的。“基提”是“居比路島”的希伯來名稱；當時，居比路島是屬於羅馬的，所以那裏是羅馬軍艦的停泊之處。）那麼，歷史就是如此的發生了！
第30下31節﹕“又要惱恨聖約，【任意】而行；他必回來聯絡背棄聖約的人。他必興兵，這兵必褻瀆聖地，就是保障。除掉常獻的【燔祭】，設立那行毀壞可憎的。”那麼，安提歐庫因為吃了羅馬人的虧，所以在回去的路上就又把氣出在猶太人的頭上。在這一次，他不但殺了很多猶太人，並且把偶像立在聖殿中；停止了神百姓向神的獻祭，反而還以豬為祭來污穢聖殿、侮辱真神！
第32節﹕“作惡違背【聖】約的人，他必用巧言勾引；惟獨認識神的子民，必剛強行事。”當時，在猶太人之中有一些所謂是“猶奸”的人（“作惡違背聖約的人”），他們就與安提歐庫連合起來一齊作惡。最後，一位名叫馬提阿的祭司起來革命（以前曾提過“他有個特別有名的兒子、和一批跟隨他兒子被稱為馬可比人”的事）；他們的興起，使安提歐庫、尼匹非尼的時代有了一個結束。所以在這一節中，就是預言到在猶太人中會產生的兩種人﹕“作惡違背聖約的人”，是指那些賣國的“猶奸”；“認識神的子民”，乃是指後來歷史上的“馬可比人”。
再說一遍﹕因為這些預言是如此透徹詳盡的應驗了，因此，難怪不信的人就怎麼也不肯承認說“但以理書是主前六世紀時的作品”，而硬要說“它是主前二世紀時所寫的書”。事實上，主前二世紀時倒的確是有一本書叫作“馬可比記上”的，它是在安提歐庫、尼匹非尼和馬可比人的時代寫的。它是屬於次經中的一卷書，它不屬於聖經的一部分；但是在它裏面、卻是提到了但以理書，並且也證明了“但以理書的確是早就存在了的一卷書。”在本段中我們再提一件事，就是﹕雖然在整本的但以理書中沒有明明的提到過“羅馬帝國”這名稱，只是，我們在第二章中見到“兩條鐵腿”、在第七章中見到“一頭無名獸”、到第九章中又見到有“一王的民”這個稱呼，這些倒底是在指“誰”呢？那麼，從第30節所提到的“基提戰船”、加上以後的世界歷史之配合，我們就可以知道“這些都就是指著羅馬而言的。”因此我們也可以說﹕“其實在但以理書中，也已經顯明了「第四個世界帝國就是羅馬」之事實。”
（由於從第36節開始的這段要留在下一課，所以今天的這一課就在這裏停止了。再說﹕這一大段之中，還有很多有關的歷史是我們能夠找到的；但筆者懶得再花更多的精力去研究了。在準備這課程時，筆者發現自己好多次在講章中寫下“所以這一節就這麼說”的句子，後來再把它改成“正如這一節的預言所說的”之語氣；這並非是因為筆者不信但以理所說的是預言，而乃是因為這些預言真是像在寫歷史一般的詳細和正確！實在是所謂的“希奇得不敢信！”）
結論﹕
那麼，為甚麼神要這麼作呢？在賽41﹕21-24神自己作了解釋﹕“耶和華【對假神】說﹕「你們要呈上你們的案件，雅各的君說﹕你們要聲明你們確實的理由。可以聲明，指示我們將來必遇的事，說明先前的是甚麼事，好叫我們思索，得知事的結局，或者把將來的事指示我們。要說明後來的事，好叫我們知道你們是神。你們或降福，或降禍，使我們驚奇，一同觀看。看哪！你們屬乎虛無，你們的作為也屬乎虛空。那選擇你們的是可憎惡的。」”就是說﹕神所以在聖經中放了那麼多的預言、特別是放了但以理書第11章，目的就是要實實在在的顯出“祂的確是唯一的真神！”祂是與偶像或假神不同的。惟有祂能“對將來的事完全知曉；不但是大致的，連細則的也都知道！”祂真是一位無所不知的神！那麼祂既是“無所不知”，祂也就是“無所不在”和“無所不能”的了；因為這些就是所謂“是神”的定義。今天，我們是一些投靠這位神、認識這位神、和屬於這位神的人；那麼，這位神的這些無所不知、無所不在和無所不能的本性，跟我們有甚麼關係、有甚麼重要呢？要是我們會運用信心、把這些從聖經啟示而知道的屬靈智識配合起來的時候，在我們的心中首先和主要的能產生出來的一個結果，就是﹕“使我們無論落在任何的景況中時，仍然會對前面有盼望。”“盼望”是在這個世界中最寶貴的東西之一；因為人若沒有它，就會失掉了“生存的意義”和“生活的力量”。但是切切的記得﹕“我們必須要用信心來與所聽的道調和；不然的話，再真實的道理、在它本身也都還是沒什麼用處的！”
但10-12章是但以理所見的“一個異象”，然而它在內容上可以分成兩部分﹕
（一）在第10章，但以理是先在異象中見到了“神的榮耀”；然後
（二）在第11和12章中，但以理在異象中被帶領來看到有關於“將來的事”；
在這裏面，又再分成有兩步﹕
（1）較近的預言﹕也就是“有關波斯和希臘時期的預言”（11﹕1-35）；
（2）較遠的預言﹕也就是“有關末了時期的預言”（11﹕36-12﹕13）。
因此，當但以理在上一章見到了“神的榮耀”之異象以後，這一位被神差遣去把信息傳給但以理的天使、接著就繼續要把“將來的事”來告訴他；那麼，這些事情的內容是包括了由當時的波斯時代起，到希臘時代，再到末了的時代。所以，若想要瞭解但以理書第11章、就必須先瞭解其中的分段，
因為在第11章中講到了三個不同的歷史時代﹕
（一）波斯時期（11﹕1-2）；
（二）希臘時期（11﹕3-35）；
（三）末了時期（11﹕36-45）。
在這一課中，我們只是看前面的兩點。
那麼今天要念的這段經文，按它本身來說是並不怎麼難解的。但是對筆者來說、實在覺得是在本書中最難講解的一段話，因為它裏面記載了許許多多、空前未有的細則性的預言；特別是在（二）希臘時期中，由亞歷山大大帝死、直到安提歐庫、尼匹非尼之間所發生的事，在世界歷史上都一點一滴的應驗了。（這也就是使筆者、這個對“歷史”最最無興趣的人，覺得有很大的困難之處。）由於這一種大量並細則性的預言之應驗，使得多少惡意批判聖經的人不知所措；因此，他們就只好起來反對“但以理書的著作日期”了。他們說﹕“但以理書絕不可能是主前600年時的作品；它必定是在400年之後，到了安提歐庫時代時的作品。”換言之，他們認為“但以理書所寫的是「歷史」、而不是「預言」。”但即使如此，他們也仍是不能解釋“其他的那些預言、特別是那些到今天還沒有應驗的預言，是怎麼一回事！”總之，這是一件不信聖經的人所怎樣都無法自圓其說的事。下面我們分段的來看﹕
（一）波斯時期﹕（11﹕1-2）
我們應該還記得當但以理見到這個異象時，是在波斯王古列第三年（10﹕1）；古列在位的年代是從主前538-530年，所以大約是在主前536年。第2節上﹕“現在我將真事指示你﹕波斯還有三王興起。”這是天使繼續告訴但以理的話﹕“波斯還有三王興起。”這“三王”，按歷史的記載是﹕客比色斯（主前530-522年）、司美地司（主前522-521年）、和大利烏一世（主前521-486年）。第2節下﹕“第四王必富足遠勝諸王。他因富足成為強盛，就必激動大眾攻擊希臘國。”這第四位王就是歷史上有名的澤耳士（XERXES），他在位的時間是主前486-465年；他也就是以斯帖記中的亞哈隨魯王（斯1﹕1），我們從那裏可以看到他的盛況是空前的。那麼雖然在大利烏一世作王時也曾進攻過希臘，但是那更大一次的進攻、卻是由澤耳士所帥領的；只是，他這一次的進軍是失敗的，所以同時也是奠定了波斯國的衰敗。
（二）希臘時期﹕（11﹕3-35）
第3節﹕“必有一個勇敢的王興起，執掌大權，隨意而行。”由於在第2節的末了提到了希臘國，所以，這裏所說的“勇敢的王”就不再是指波斯國的君王、而是指希臘國的君王了。那麼，這一位“勇敢”、又“執掌大權、隨意而行”的希臘王，當是亞歷山大大帝無疑的了（他也就是第8章的公山羊的那個“非常的大角”）。
以前也提過﹕大約在上面所說的大戰發生後的150年時，亞歷山大大帝帥領了希臘的軍隊去反攻波斯國，並且征服了她。第4節﹕“他興起的時候，他的國必破裂，向天的四方分開，卻不歸他的後裔，治國的權勢也都不及他，因為他的國必被拔出，歸與他後裔之外的人。”所謂“他興起的時候”、是指“他正在年輕力壯的時候”，果然，亞歷山大大帝在主前323年時就去世了。之後，由於他無子孫，所以經過了好多年的混亂和戰爭、到主前301年時，他的國被分裂歸與他手下的四國將軍們。在這四個人中，聖經所注意的、只是其中的兩位。第一位是多利曼，他取了埃及地；因為埃及是在以色列的南面，所以他和他的後裔、就在預言中被稱為“南方王”。
另一位是叫作西路庫，他取的是敘利亞；同樣的，因為它是在以色列的北邊，所以他和他的後裔、就在預言中被稱為“北方王”。這一些，就是從第5-35節所說的預言之背景。因此，在這一大段中所講的，就是這兩個家庭和他們的後裔彼此之間所將要發生的事。他們有時候因為成為親家而暫時有和平，但更多的時間、他們之間是彼此相爭的。那麼這些預言是講得非常仔細的，所以如果對西洋史有認識的話，應當是可以一件件的拿來對照的。但在此一方面是時間不許可，另一方面是由於筆者的不才，所以無法一節節的拿來詳細解釋；只能儘可能的、從第5節開始按照所學到的，取出幾節來跟大家分享。（當我們將神的話來與歷史的事實一起來看時，真會使人對神的話更加叫絕的！雖然在事實上，單單從第2-4節所說的預言，都已經能夠叫我們覺得不可思議了。）下面分別列出所舉的經文，並以歷史的事實來作解釋﹕
（1）第5節﹕“南方的王必強盛，他將帥中必有一個比他更強盛，執掌權柄，他的權柄甚大。”這“南方的王”當然就是多利曼，而那個西路庫原來是他的一個將帥；但後來他不但自己成了北方王，並且也使他的國成為分裂後的四個國家中最強的一國。
（2）第6節﹕“過些年後，他們必互相連合，南方王的女兒，必就了北方王來立約；但這女子幫助之力，存立不住，王和他所倚靠之力，也不能存立，這女子和引導她來的，並生她的，以及當時扶助她的，都必交與【死地】。”所謂的“過些年後”就是指“到了多利曼二世的時候”，他把他的女兒貝尼絲嫁給西路庫的孫子安提歐庫二世。但這個政治婚姻並沒有起甚麼功用；因為在不久之後，安提歐庫二世的前妻雷奧狄西又再被得寵。然後，雷奧狄西這位前妻因為怕自己再被失寵之故，而把她的丈夫安提歐庫二世、貝尼絲並她所生的兒子，和她的侍女、太監等等都給殺了。（下半節的預言就完完全全的給應驗了。）
（3）第7-8節﹕“但這女子的本家必另生一子繼續王位，他必率領軍隊進入北方王的保障，攻擊他們，而且得勝。並將他們的神像和鑄成的偶像，與金銀的寶器，掠到埃及去。數年之內，他不去攻擊北方的王。”歷史告訴我們﹕正如第7節所說的，貝尼絲的兄弟多利曼三世在繼位之後，為了報仇之故而率領大軍攻入北方、而且大大的得勝。第8節的預言也實實在在的發生了；據說﹕“他一直打進巴比倫，所以他在那裏找到波斯王所鑄造的偶像，並擄了許多黃金白銀帶回到埃及去。”這些事是在主前246年時所應驗的。
然後，從第9-14節所形容的、是這兩個家庭之間的拉鋸狀態，處於主前223-200年。我們就看一下第10節上﹕“北方王的二子必動干戈，召聚許多軍兵。”這裏所謂的“二子”，一為長子西路庫三世，另一為幼子安提歐庫三世。（我們在以前的課程中曾經提到﹕西路庫的父親名為“安提阿”【也即是“安提歐庫”】；因此他們家的君王們，就交替的使用“西路庫”和“安提歐庫”這兩個名字。）現在再繼續上面所說的﹕
（4）第15-16節﹕“北方王必來築壘攻取堅固城；南方的軍兵必站立不住，就是選擇的精兵也無力站住。來攻擊他的，必任意而行，無人在北方王面前站立得住。他必站在那榮美之地，用手施行毀滅。”這裏的北方王就是安提歐庫三世（又稱為“大安提歐庫”）；他打敗了埃及，並且也征服了巴勒斯坦（即是所謂的“榮美之地”），而且毀滅了她。
（5）第17節﹕“他必定意用全國之力而來，立公正的約，照約而行，將自己的女兒給南方王為妻，想要敗壞他，這計卻不得成就，與自己毫無益處。”這位北方王大安提歐庫把他11歲的女兒，嫁給12歲的多利曼五世為妻。這是他用的“美人計”，想要控制埃及。但是“這計卻不得成就、與自己毫無益處”，因為想不到他女兒的心不向著他，反倒向了丈夫。
（6）第18-19節﹕“其後他必轉回奪取了許多海島。但有一大帥，除掉他令人受的羞辱，並且使這羞辱歸他本身。他就必轉向本地的保障，卻要絆跌仆倒，歸於無有。”大安提歐庫後來又去攻打小亞細亞和希臘，引起“一大帥”（指“羅馬”）來反抗他。在主前190年，他被羅馬所敗；當他回到敘利亞的時候，為人所殺而亡（完全應驗了這裏所說的話）。
（7）第20節﹕“那時，必有一人興起繼續他為王，使橫征暴斂的人，通行國中的榮美地。這王不多日就必滅亡，卻不因忿怒，也不因爭戰。”這一個“興起繼續他為王”的人，是他的兒子西路庫四世。他差派一個名叫嵇利得羅斯（HELIODORUS）的人出去“橫征暴斂”；特別是向“榮美地”（指“猶太人”）收很重的稅，甚至搶劫聖殿。後來，西路庫四世是被嵇利得羅斯所毒死的；應驗了這裏所說的﹕“這王不多日就必滅亡，卻不因忿怒，也不因爭戰。”
那麼，從第21-35節中所描述的這個“卑鄙的人”，就是“安提歐庫四世”（也即是“安提歐庫、尼匹非尼”）。第21節﹕“必有一個卑鄙的人興起接續為王，人未曾將國的尊榮給他，他卻趁人坦然無備的時候，用諂媚的話得國。”這一節所說的完全是事實；因為敘利亞的王位本來不該是他的，但是他用詭詐的手段取得了。他也就是第八章中所講的那個“小角”。接下去從第22-32節，就是講到他的一些作為；我們不妨一節節分別的來講﹕
第22節﹕“必有無數的軍兵勢如洪水，在他面前沖沒敗壞；同盟的君也必如此。”這是說﹕他的軍隊雖是少，但卻是戰無不勝、攻無不取；“同盟的君”是指猶太人的大祭司。
第23節﹕“與那君結盟之後，他必行詭詐，因為他必上來以微小的軍成為強盛。”在他與猶太人的大祭司結盟之後，安提歐庫至終是欺騙了猶太人；因為他去搶劫猶大各省，又把大祭司給殺了、並設立假的祭司。
第24節﹕“趁人坦然無備的時候，他必來到國中極肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，將擄物，掠物，和財寶，散給眾人；又要設計攻打保障，然而這都是暫時的。”這是形容他擄掠猶大時的情況；由於他的錢是搶來的，所以他花得很爽快。據說，他有時候就站在街上、把錢丟向群眾說﹕“誰的運氣好，誰拿去。”（就正如這裏所預言的。）
第25-26節﹕“他必奮勇向前，率領大軍攻擊南方王；南方王也必以極大極強的軍兵與他爭戰，卻站立不住，因為有人設計謀害南方王。吃王膳的，必敗壞他；他的軍隊，必被沖沒，而且被殺的甚多。”第25節是講到他的進軍攻擊埃及之事；這一次他得勝了，因為有人在暗中幫助他（就如“有人設計謀害南方王”所言）。那麼，這個幫助他的人（在第26節告訴我們是一位“吃王膳的”）、本來是南方王的一個大臣，所以北方王又以少取勝了。
第27節﹕“至於這二王，他們心懷惡計，同席說謊，【計謀】卻不成就；因為到了定期，事就了結。”事實是﹕安提歐庫後來又釋放了南方王，雙方算是和解了；但是，彼此之間都並沒有誠意。
第28節﹕“北方王必帶許多財寶回往本國，他的心反對聖約，【任意】而行，回到本地。”這是預言到﹕當安提歐庫回國、經過猶大的時候，因為“他的心反對聖約”，所以，他又大大的蹧蹋了一番猶太人。
第29-30上節﹕“到了定期，他必返回，來到南方。後一次卻不如前一次，因為基提戰船，必來攻擊他，他就喪膽而回。”這是指他第二次再去攻打埃及的預言；但這次的戰爭卻沒有如他的意，因為他打了敗仗。神的話接著告訴我們﹕使他失敗的原因是“因為基提戰船，必來攻擊他。”（這是指“有羅馬軍艦的參與”而言的。“基提”是“居比路島”的希伯來名稱；當時，居比路島是屬於羅馬的，所以那裏是羅馬軍艦的停泊之處。）那麼，歷史就是如此的發生了！
第30下31節﹕“又要惱恨聖約，【任意】而行；他必回來聯絡背棄聖約的人。他必興兵，這兵必褻瀆聖地，就是保障。除掉常獻的【燔祭】，設立那行毀壞可憎的。”那麼，安提歐庫因為吃了羅馬人的虧，所以在回去的路上就又把氣出在猶太人的頭上。在這一次，他不但殺了很多猶太人，並且把偶像立在聖殿中；停止了神百姓向神的獻祭，反而還以豬為祭來污穢聖殿、侮辱真神！
第32節﹕“作惡違背【聖】約的人，他必用巧言勾引；惟獨認識神的子民，必剛強行事。”當時，在猶太人之中有一些所謂是“猶奸”的人（“作惡違背聖約的人”），他們就與安提歐庫連合起來一齊作惡。最後，一位名叫馬提阿的祭司起來革命（以前曾提過“他有個特別有名的兒子、和一批跟隨他兒子被稱為馬可比人”的事）；他們的興起，使安提歐庫、尼匹非尼的時代有了一個結束。所以在這一節中，就是預言到在猶太人中會產生的兩種人﹕“作惡違背聖約的人”，是指那些賣國的“猶奸”；“認識神的子民”，乃是指後來歷史上的“馬可比人”。
再說一遍﹕因為這些預言是如此透徹詳盡的應驗了，因此，難怪不信的人就怎麼也不肯承認說“但以理書是主前六世紀時的作品”，而硬要說“它是主前二世紀時所寫的書”。事實上，主前二世紀時倒的確是有一本書叫作“馬可比記上”的，它是在安提歐庫、尼匹非尼和馬可比人的時代寫的。它是屬於次經中的一卷書，它不屬於聖經的一部分；但是在它裏面、卻是提到了但以理書，並且也證明了“但以理書的確是早就存在了的一卷書。”在本段中我們再提一件事，就是﹕雖然在整本的但以理書中沒有明明的提到過“羅馬帝國”這名稱，只是，我們在第二章中見到“兩條鐵腿”、在第七章中見到“一頭無名獸”、到第九章中又見到有“一王的民”這個稱呼，這些倒底是在指“誰”呢？那麼，從第30節所提到的“基提戰船”、加上以後的世界歷史之配合，我們就可以知道“這些都就是指著羅馬而言的。”因此我們也可以說﹕“其實在但以理書中，也已經顯明了「第四個世界帝國就是羅馬」之事實。”
（由於從第36節開始的這段要留在下一課，所以今天的這一課就在這裏停止了。再說﹕這一大段之中，還有很多有關的歷史是我們能夠找到的；但筆者懶得再花更多的精力去研究了。在準備這課程時，筆者發現自己好多次在講章中寫下“所以這一節就這麼說”的句子，後來再把它改成“正如這一節的預言所說的”之語氣；這並非是因為筆者不信但以理所說的是預言，而乃是因為這些預言真是像在寫歷史一般的詳細和正確！實在是所謂的“希奇得不敢信！”）
結論﹕
那麼，為甚麼神要這麼作呢？在賽41﹕21-24神自己作了解釋﹕“耶和華【對假神】說﹕「你們要呈上你們的案件，雅各的君說﹕你們要聲明你們確實的理由。可以聲明，指示我們將來必遇的事，說明先前的是甚麼事，好叫我們思索，得知事的結局，或者把將來的事指示我們。要說明後來的事，好叫我們知道你們是神。你們或降福，或降禍，使我們驚奇，一同觀看。看哪！你們屬乎虛無，你們的作為也屬乎虛空。那選擇你們的是可憎惡的。」”就是說﹕神所以在聖經中放了那麼多的預言、特別是放了但以理書第11章，目的就是要實實在在的顯出“祂的確是唯一的真神！”祂是與偶像或假神不同的。惟有祂能“對將來的事完全知曉；不但是大致的，連細則的也都知道！”祂真是一位無所不知的神！那麼祂既是“無所不知”，祂也就是“無所不在”和“無所不能”的了；因為這些就是所謂“是神”的定義。今天，我們是一些投靠這位神、認識這位神、和屬於這位神的人；那麼，這位神的這些無所不知、無所不在和無所不能的本性，跟我們有甚麼關係、有甚麼重要呢？要是我們會運用信心、把這些從聖經啟示而知道的屬靈智識配合起來的時候，在我們的心中首先和主要的能產生出來的一個結果，就是﹕“使我們無論落在任何的景況中時，仍然會對前面有盼望。”“盼望”是在這個世界中最寶貴的東西之一；因為人若沒有它，就會失掉了“生存的意義”和“生活的力量”。但是切切的記得﹕“我們必須要用信心來與所聽的道調和；不然的話，再真實的道理、在它本身也都還是沒什麼用處的！”